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《高僧传》返回目录 记载自东汉永平至梁代天监间著名僧人的传记。一作《梁高僧传》。南朝梁代僧人慧皎(497～554)撰。慧皎,上虞人(今属浙江)。居会稽嘉祥寺。此书13卷,将所载僧人分为“译经”、“义解”、“神异”、“习禅”、“明律”、“忘身”、“诵经”、“兴福”、“经师”和“唱导”等10类。他在序言中自称记了 257人事迹，“又傍出附见者二百余人”。卷末附有同时人王曼颖致慧皎书。对此书颇加称赞。梁代以后，唐代道宣撰《续高僧传》30卷，一称《唐高僧传》，宋代赞宁等撰《宋高僧传》30卷，明代如惺撰《大明高僧传》8卷,其体例大致依据梁传，合称《四朝高僧传》。 《高僧传》对研究汉魏六朝文学有多方面的作用。首先,它记载了佛教传入中国及佛经翻译文学的情况,如卷二所载后秦僧鸠摩罗什对翻译文字的要求就常为后人所提及。其次，此书记载了许多文人和佛教僧侣的交往以及他们受佛教影响的情况，如支遁和孙绰、许询、王羲之等人的来往及慧远与谢灵运等人的关系。再次是此书在记述一些僧侣事迹时,也写到了他们的文学活动,如卷五竺道壹传记载了帛道猷赠他的诗，此诗写得清警流丽，而且可据此纠正《诗品》把帛道猷当作南齐人的错误。还有象“经师”部分记述佛教徒诵经声调问题，颇受研究者重视，认为与四声说的兴起有密切关系；“唱导”部分的总论叙述南朝佛教徒利用讲唱形式宣扬教义的情形，也经常被研究俗文学的学者引用。此外，书中还载有不少志怪小说及宗教故事，如史宗等故事，也常被唐代诗人当作典故使用。 《高僧传》通行的版本有《海山仙馆丛书》本等多种。 《建康实录》返回目录 六朝史料集。唐代许嵩撰。许嵩自称高阳（今河北蠡县一带）人,当是祖籍。此书第4卷提到“案吴大帝即王位黄武元年壬寅至唐至德元年丙申，合五百三十五年矣”，知此书的写作不早于唐肃宗时代，书中记载建都建康（今南京）的吴、东晋、宋、齐、梁、陈六代史实及轶事的别史。全书20卷，已残缺。作者在《序》中说，此书“具六朝君臣行事，事有详简，文有机要，不必备举。若土地、山川、城池、宫苑，当时制置，或互兴毁，各明处所，用存古迹。其有异事别闻，辞不相属，则皆注记,以益见知。使周览而不烦,约而无失者也。”它虽作于《三国志》、晋、宋、齐、梁、陈各书及《南史》之后，但保存着某些正史不载的史实和轶事。常为后来考证六朝史事者所引徵。书中有不少内容和文学家有关。如卷二注文中历叙青溪一带古迹,谈到了陈江总故宅,及谢混等人轶事。卷七载《搜神记》作者干宝卒于咸康二年(336);卷八载玄言诗人孙绰卒于咸安元年(371),皆诸书所未载。卷十一至十四中引用裴子野《宋略》佚文16条，其中15条均为严可均《全梁文》所未收。又如卷十二载颜延之被时人称作“颜虎”及卷十四载颜延之文思敏捷而不如谢灵运自然。前者亦不见他书，后者与《南史》等书略有出入。 《建康实录》较早的刊本为南宋嘉□江宁府刊本，其书久已残缺。清顾广圻据周漪塘家汲古阁藏书抄校。后甘元焕又得到经过传抄的本子刊印。 《西京杂记》返回目录 历史小说集。作者不详。《隋书·经籍志》著录为2卷,不著撰者。《旧唐书·经籍志》题葛洪撰。《郡斋读书志》著录，说：“江左人或以为吴均依托为之。”《直斋书录解题》著录作6卷，陈振孙认为乃后人所分。据卷末后序,又似为葛洪钞辑刘歆《汉书》材料而成,书中多有以刘歆口气叙事之处。《四库全书总目》始列入小说家杂事之属，兼题刘歆、葛洪姓名。近世考证者多认为是葛洪依托之作。 《西京杂记》共129则,都是写发生于“西京”（东汉人称西汉首都长安）的西汉统治阶级与文士的遗闻佚事，夹杂一些怪诞的传说。其中所写的故事，如王昭君为画工所欺远嫁匈奴,卓文君作《白头吟》,赵飞燕、合德姊妹的骄奢淫佚，以及9月9日佩茱萸、饮菊花酒的习俗等,常被后人引用为掌故。“秋胡”一条,是“秋胡戏妻”故事的最早著录。唐人李善《文选注》与徐坚《初学记》均大量引用此书，可见其在用典方面对后世的影响。文笔简洁而有文采。通行本有《四部丛刊》影明嘉靖本，《抱经堂丛书》本。中华书局校点排印本。 《搜神记》返回目录 志怪小说集。撰者东晋干宝(?～336)，字令升，新蔡（今属河南）人。他是东晋初著名史学家，曾以著作郎领国史，著《晋纪》，记西晋一代史事，今佚，仅存片断。《晋书·干宝传》说他有感于生死之事，“遂撰集古今神□灵异人物变化，名为《搜神记》”。 《搜神记》所记多为神怪灵异，但也保存了不少民间传说。如《韩凭夫妇》、《李寄》、《干将莫邪》等篇，暴露封建统治阶级的残酷本质，歌颂反抗者的优秀品德，描写也比较细致，历来被推许为名篇。还有一些有意义的古代民间传说，如马皮卷走少女化为蚕、紫玉显魂等，历来为世所传。 卷十三记汉代孝妇周青遭诬陷被杀，行刑时颈血逆流飞上旗竿，死后当地大旱三年，强烈地抨击了凶恶昏庸的官吏滥杀无辜的罪行，成为后来《窦娥冤》等戏曲故事的蓝本。由于本书篇幅较大，所收内容庞杂，且多有价值的名篇,所以在六朝志怪小说中占有重要地位,被当时人刘□称为“鬼之董狐”。 据《晋书·干宝传》所记,此书原为30卷,传至宋代已经散佚。今存20卷本,可能为明代胡元瑞等人重辑。最初刊行于《秘册汇函》中，后收入《津逮秘书》和《学津讨原》。 另外，和干宝的《搜神记》没有什么牵涉，但也叫作《搜神记》的,还有两本书。一是商浚《稗海》8卷本的《搜神记》,一是句道兴残本《搜神记》。8卷本亦传为东晋干宝撰，有人认为是赵宋以后人据北魏昙永《搜神论》残卷增补而成的。句道兴本出于敦煌石室藏书，残存1卷,题句道兴撰，作者及成书年代均无从考知。这三种《搜神记》，均有汪绍楹校注本。 《拾遗记》返回目录 志怪小说集。又名《拾遗录》、《王子年拾遗记》。作者东晋王嘉,字子年,陇西安阳(今甘肃渭源)人。《晋书》第95卷有传。今传本大约经过南朝梁宗室萧绮的整理。 《拾遗记》共10卷。前 9卷记自上古庖牺氏、神农氏至东晋各代的历史异闻，其中关于古史的部分很多是荒唐怪诞的神话,汉魏以下也有许多道听途说的传闻,为正史所不载。末1卷则记昆仑等8个仙山。 《拾遗记》的主要内容是杂录和志怪。书中尤着重宣传神仙方术，多荒诞不经。但其中某些幻想，如“贯月槎”、“沦波舟”等，表现出丰富的想象力。文字绮丽，所叙之事类皆情节曲折，辞采可观。后人多引为故实。如第 6卷记刘向校书于天禄阁，夜有老人燃藜授学；贾逵年 5岁，隔篱闻邻人读书后遂能暗诵六经。这两则传说即很有名。 现存最早的刻本是明嘉靖十三年(1534)世德堂翻宋本。另有《稗海》本，文字与世德堂本出入较大。今人齐治平有校注《拾遗记》。 《世说新语》返回目录 志人小说(记述人物的轶闻琐事、言谈举止)集。编著者刘义庆(403～444)，南朝宋宗室,袭封临川王,曾任荆州刺史、江州刺史等职。《宋书·宗室传》说他“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。刘义庆以前的志人（轶事）小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世说新语》虽被保存了下来，但近代学者根据唐写本残卷考证，亦经后人删改，与原貌已有很大出入。 《世说新语》通行本为 6卷，36篇。分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。 从《世说新语》的某些分篇中，可以看出刘义庆编著此书时的倾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度；《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇,则对所写人与事多持否定态度。其他各篇,虽然从题目中看不出明显的态度，但行文中仍有其倾向性。大体来说，刘义庆对汉末一些名士，都是歌颂或赞赏的；对魏晋的清谈家则有所肯定，也有所否定。如他比较赞赏的晋代乐广等人,尚清谈而又不违背“名教”;至于象阮籍等蔑视“名教”的人，则被斥之为“狂诞”。对有些历史人物，他虽然并不赞成,但对他们某些行动,却又持欣赏的态度。如对西晋末年“清谈误国”的王衍，有时也赞赏他不和人计较的“雅量”；对桓玄则称其早慧。总的来说，他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的。明代万历二十四年吴瑞徵刻本《世说新语》 《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言简意赅，颇能传达人物的个性特点。如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣，只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节，显示出一个是吝啬的守财奴，一个只是出于对木屐的癖好。淡淡几笔，人物性格就跃然纸上。《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，以至用脚踩，还放口中嚼破后吐掉，寥寥数语，把他当时暴怒的状况生动地表达出来。 在《世说新语》中，记言论的篇幅比记事的更多些。记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂。如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹着指头说“兰□兰□”，就是一句“胡语”；《排调篇》又记载他当着刘□的面说“何乃□”，“□”是吴语冷的意思。此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现。它在记言方面的另一个特点，是常常能通过几句话，表现人物的性格。如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官，他回答说：“时见牵马来，似是马曹。”又问他有几匹马，死了多少，他都答不上来，却用《论语》中的话来答对，活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特征。《尤悔篇》载桓温自言自语地说:“作此寂寂,将为文（晋文帝司马昭）景（晋景帝司马师）所笑。”接着又说:“既不能流芳后世,亦不足复遗臭万载耶！”这几句话，也活画出一个野心勃勃的权臣的心理。后一句话是内心自白，很可能出于传说和想象。书中还有一些反映人物心理的语言，也很生动传神，如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火，王胡之握着他手臂说：“汝□复足与老兄计耶？”王恬拨开他的手说：“冷如鬼手馨，□来捉人臂”。言语间表现出一个很冷静，一个在狂怒，都很形象。 《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时几如口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事，成了诗词中常用的典故。 《世说新语》有梁刘孝标注本。刘注的特点是收集许多其他古籍材料,与原文参证。这些材料多已亡佚。现存最早的刊本是宋刊本。国内影印的日本“金泽文库”藏宋刊本，附有日本所发现的唐写本残卷。通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。近人余嘉锡《世说新语笺疏》是本书最好的笺释，有中华书局排印本。 《神仙传》返回目录 志怪小说集。共10卷。东晋葛洪撰。作者自序称，此书是为了回答其弟子滕升关于仙人有无的问题而作的。他认为，尽管秦大夫阮仓所记神仙有数百人之多，刘向《列仙传》又记71人，但比起实际数目仍然是“千不得一”，而且“殊甚简略”，因此写此书以补葺向书的疏漏。书中除容成公、彭祖2人与《列仙传》重出外,其余都是向书所没有的。全书共记84人（《广汉魏丛书》本为92人），充满炼丹服药、隐形变化、长生不老、白日升天等迷信内容;而叙述仙人们得道前后的活动,也颇多雷同之处。但在传达人物情态时，仍有少量生动的文字。如王远、麻姑二条写蔡经见麻姑手爪似鸟，想到“背大痒时得此爪以爬背，当佳也”，就很有情趣。写仙人种种变化，也表现出一定的想象力，对后世神魔小说当有某种程度的影响。 《神仙传》有《广汉魏丛书》本、毛晋刊本、《龙威秘书》本、道藏本、《说郛》本等多种版本，其中以毛晋本为最优。 《神异经》返回目录 志怪小说集。 1卷。旧题汉代东方朔撰。全书分东荒经、东南荒经、南荒经、西南荒经、西荒经、西北荒经、北荒经、东北荒经、中荒经等九章,显然是模仿《山海经》的。“然略于山川道里而详于异物”（鲁迅《中国小说史略》），而且文字也不象《山海经》那样古朴。书中保存了不少神话传说,尤其是关于东王公、穷奇、昆仑天柱、扶桑山玉鸡等的记载，更是珍贵的神话资料。 《隋书·经籍志》著录,汉东方朔撰,晋张华注。但是东方朔是“滑稽之雄”，“后世好事者因取奇言怪语附著之朔”（《汉书·东方朔传》），可见朔书出于附会,在班固时已如此。而且刘向撰《七略》也未收录,其为伪托当无疑义。《晋书·张华传》也没有记载他为此书作注的事，则张华注也是不可靠的。《神异经》辞采缛丽，格近齐、梁，当是六朝文人所依托。 其版本主要有《汉魏丛书》本、《格致丛书》本、《龙威秘书》本、《说郛》本等数种。 |