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《清文汇》返回目录 清代散文总集。原名《国朝文汇》。近人沈粹芬、黄人、王文濡等辑刊。 此书分甲前集20卷，甲集60卷，乙集70卷，丙集30卷,丁集20卷。甲前集收遗民文作者107家；甲集收顺治、康熙、雍正三朝文，乙集收乾隆、嘉庆两朝文，两集作者290家；丙集收道光、咸丰两朝文,丁集收同治、光绪两朝文，两集作者298家。共收录作者1356家，文章共1万余篇。自明末清初的顾炎武、黄宗羲、陆世仪、孙奇逢诸家始，至近代的章炳麟、严复、康有为、梁启超诸家。选文“不名一家，不拘一格”，以求齐备整朝不同流派的代表作为宗旨。作者名下，附字号、爵里、著作的简注。这是一部较大型也较完整的清代散文总集，取材宏富。辑刊始于光绪三十四年(1908)，完成于宣统元年(1909)，上海国学扶轮社刊印。 洪□ 返回目录 清代戏曲作家、诗人。字□思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。钱塘（今浙江杭州市）人。生于清顺治二年七月初一(1645.8.21),时全家正在逃难之中，满月后才回到城里。洪姓是钱塘的望族，世代书香。其父之名不可考，好读书，喜谈论，出仕清朝。外祖父黄机，康熙朝官至刑部尚书和文华殿大学士兼吏部尚书。 生平事略 洪□少年时期，曾就业于陆繁□、毛先舒、朱之京等人，接受了正统的儒家教育，也受到他们遗民思想的熏染。他学习勤奋，很早就显露才华，15岁时已闻名于作者之林,20岁时已创作了许多诗文词曲,受到人们称赞。康熙三年（1664）七月，他与舅父之女黄兰次结婚。4年后,赴北京国子监肄业。因未得官职，失望而归。为了衣食而到处奔波。27岁前后，遭“天伦之变”的“家难”，为父母所不容，被迫离家别居，贫至断炊。康熙十二年(1673)冬，他再度前往北京谋生。两年以后，他的诗集《啸月楼集》编成，受到李天馥和王士□诸名流的赏识和培养，诗名大起。卖文为活，而傲岸如故,“交游宴集,每白眼踞坐,指古摘今”(徐麟《长生殿序》)，对现实颇为不满。康熙十八年冬,其父以事被诬遣戍，他奔走呼号，向王公大人求情，并且昼夜兼行，赶回杭州。奉侍父母北行，后来遇赦得免。为此他已形容枯槁，心力交瘁。他开始注意到了民间疾苦，写了《京东杂感》及《衢州杂感十首》等诗，对人民历遭兵灾及水灾，倍加同情。他还写了《长安》诗，其中有“棋局长安事,傍观迥不迷。党人投远戍,故相换新□”之句，深恶统治集团内部倾轧与朝政翻覆，对社会现实有了较深的认识。 康熙二十七年(1688)他把旧作《舞霓裳》传奇戏曲改写为《长生殿》，传唱甚盛。次年八月间，招伶人演《长生殿》，一时名流多醵金往观。时值孝懿皇后佟氏于前一月病逝，犹未除服，给事中黄六鸿以国恤张乐为大不敬之罪名，上章弹劾。洪□下刑部狱，被国子监除名。与会者如侍读学士朱典、赞善赵执信、台湾知府翁世庸等人,都被革职。时人有“可怜一夜《长生殿》,断送功名到白头”之句。此案的政治背景为当时朝廷内南北两党之争。南党以刑部尚书徐乾学为首，多为汉族官僚；北党以相国明珠为首,多为满族官僚,互相抨击。洪□与南党中人较为接近，且素性兀傲，其《长生殿》中有触犯当时忌讳之处。北党借此发难，欲兴大狱。康熙帝故示宽柔，除对与会者作了处理外，并未深究《长生殿》剧本。洪□突遭此难，在京中备受白眼揶揄，不得已于康熙三十年返回故乡杭州。他疏狂如故，放浪西湖之上，写诗填词作曲。康熙三十四年，《长生殿》付刻，洪□的老友毛奇龄作序,序中说：“予敢序哉？虽然,在圣明固宥之矣。”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。康熙三十六年，江苏巡抚宋荦命人安排演出《长生殿》，观者如蚁，极一时之盛。洪□在宴席上“狂态复发，解衣箕踞，纵饮如故”（尤侗《长生殿序》）。自此之后，吴山、松江等地相继演出。康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会，独让洪□居上座，演出全部《长生殿》，历三昼夜始毕。自江宁返，行经乌镇，酒后登舟，堕水而死，时为六月初一(1704.7.2)。洪□手迹石刻 戏曲与诗文创作 洪□的著作现存 6种：《诗骚韵注》（残缺），诗集《稗畦集》、《稗畦续集》、《啸月楼集》,杂剧《四婵娟》,传奇《长生殿》。词曲散见他书。其他戏剧作品,如《沉香亭》、《舞霓裳》、《回文锦》、《回龙记》、《闹高唐》、《锦绣图》、《长虹桥》、《天涯泪》、《节孝坊》等均已失传。 洪□的诗在当时有一定名气。集中多是纪游、赠人和感怀之作，内容大都感慨自己的坎坷身世和抒发个人的穷愁，调子比较凄凉。间或也有感慨兴亡及同情人民的诗篇。他的诗虽然思想不甚深，却具有真情实感。诗风接近唐人，于平淡处见工力，无雕琢矫饰之弊。他的散曲现存者有 5个套数，虽是应酬之作，却也透露出他潇洒恬淡的情怀，造辞遣句，清新秀逸，可以看出作者的工力。 洪□致力于戏剧创作，在《长生殿》之前写过不少剧本，现仅存杂剧《四婵娟》。此剧仿明代徐渭《四声猿》，四折各写一个故事，有谢道韫咏雪、卫茂漪簪花、李易安斗茗及管仲姬画竹。剧中表彰了她们的才学，并且赞美具有文学艺术气氛的家庭生活。洪□根据自己的爱情理想，把古往今来的夫妻分为四种类型，即“美满夫妻”、“恩爱夫妻”、“生死夫妻”和“离合夫妻”，赞美李清照和赵明诚夫妇是千古第一等的“美满夫妻”，堪作后人的榜样。 《长生殿》的主题思想与艺术成就 《长生殿》的创作过程长达十多年之久,前后易稿三次。据洪□在《长生殿例言》中所述，第一稿写于杭州，剧名《沉香亭》，中心是写李白的遭遇，大概在康熙十二年(1673)前完成。第二稿写于移家北京之后，因友人说《沉香亭》的“排场近熟”，于是删去李白的情节，改写为李泌辅佐肃宗中兴，更名《舞霓裳》，写成于康熙十八年(1679)。最后一稿，去掉李泌的情节，“专写钗合情缘，以《长生殿》题名”，在康熙二十七年(1688)完成。 洪□在《长生殿自序》中说：“余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶”。由此可见，他深为这些作品所感动，有意在他的剧本中采用这个传统题材,发挥自己的创造性,使之有所发展。《长生殿》全剧共50出,规模宏大,内容丰富。它以李隆基和杨玉环的故事作为情节线索，广泛地展开了对当时社会、政治的描绘。作者有意识地把李、杨爱情与唐代安史之乱联系起来，写出了封建帝王和妃子的“逞侈心而穷人欲”，以致朝政败坏,藩镇叛乱,造成他们自身的爱情悲剧；同时也真实地描绘了唐代天宝年间各种尖锐复杂的社会矛盾和政治斗争，表现了一代王朝由盛而衰走向没落的命运。 作者成功地写出了李隆基倦于政事,耽于安乐,“弛了朝纲，占了情场”，把国家陷于苦难的深渊。他因宠爱杨玉环，而使杨家一门贵显，杨国忠专断朝政，炙手可热。为了博得妃子的欢心，不顾万里之遥，命令臣下进贡新鲜荔枝。贡使的马匹沿途毁坏了庄稼，伤害了人命，全不在意。作者把《进果》一出安排在《偷曲》和《舞盘》之间,以宫廷的享乐和人民的痛苦形成对比,大有深意。作者写出了帝王的爱情并不专一，因此李、杨之间尽管缠绵缱绻，也不可避免地出现波折和污点。七夕密誓之后，两人的爱情有所发展和巩固，然而渔阳颦鼓已动地而来，他们终于自食苦果。为了平息御林军的愤怒，皇帝不得不在马嵬坡下牺牲妃子，以挽救他自己的政治生命。从此他感到内疚不已，晚年沉浸于痛苦之中。清代康熙稗畦草堂刻本《长生殿》 作者处理杨玉环这个人物也有特色。他并不像明人传奇《惊鸿记》那样写“太真秽事”，而是写出了一个帝王宠妃的既骄纵、悍妒又温柔、软弱的典型性格。在争夺君王的爱情时，她对敌手是毫不留情的，正如她在《夜怨》一出所说:“江采□、江采□,非是我容你不得，只怕我容了你，你就容不得我也。”而当她得宠时，又时时不免“日久恩疏”的惊恐。作者对她既有批判，又有所同情。尽管她在马嵬坡下自尽,承担了一切罪恶,但作者并没有把安史之乱的全部罪责归之于她。《弹词》一出中,以铁笛擅名的李□说：“休只埋怨贵妃娘娘,当日只为误任边将,委政权□,以致庙谟颠倒，四海动摇”，也代表了作者的观点。 作者通过《贿权》、 《禊游》、 《疑谶》、《权哄》、《进果》等出,写出了皇帝和贵戚的穷奢极侈,宰相的弄权误国，权臣间倾轧不已，官僚们趋炎附势，志士仁人痛心疾首，人民生活于水深火热之中。郭子仪发出感叹：“可知他朱甍碧瓦，总是血膏涂”(《疑谶》)，农夫高呼“一年靠这几茎苗，收来半要偿官赋，可怜能得几粒到肚！”（《进果》）都是代表封建社会人民的不平之鸣。 与□相杨国忠及逆藩安禄山相对照，作者精心塑造了郭子仪和雷海青这两个出身低微的英雄人物，他们忠心报国，大义凛然。郭子仪武举出身，到京谒选，未得一官半职，然而他深怀忧国忧世之心，对现实有着清醒的认识,以天下为己任,终于在安史之乱中力挽狂澜，灭贼复国。《疑谶》一场写郭子仪酒楼买醉，作者借此倾注了自己沦落不遇、愤世疾俗的情感。雷海青是一个乐工,当面痛斥安禄山:“恨子恨泼腥□莽将龙座□。癞蛤蟆妄想天鹅啖。生克擦直逼的个官家下殿走天南。”并责骂那班降臣：“平日价张着口将忠孝谈，到临危翻着脸把富贵贪。早一齐儿摇尾受新衔，把一个君亲仇敌当作恩人感。”（《骂贼》）以琵琶愤击安禄山，终于慷慨捐躯，作者写来栩栩如生。可能正是因为这些唱词涉及了满族统治者，再加上《弹词》一出表现了浓厚的兴亡之感，触犯了当时的忌讳，为康熙帝和明珠等满族官僚所不喜。 《长生殿》前半部基本上是现实主义的描写，后半部则显然加强了浪漫主义的描写。作者虽然谴责了李隆基因宠爱杨玉环而致国事败坏,无法收拾,然而对他们两人的爱情悲剧却很同情。他写李隆基退位后对过去之事有所悔悟，在深宫中为思念杨玉环而无限痛苦。他让杨玉环的幽魂也知道忏悔，一直怀念上皇。由于这种“真情”，两人终于在月宫重新团圆。作者不但对李、杨两人加以美化和净化，而且特别宣扬一种“一悔能教万孽清”的思想。作者意图总结历史的教训以“垂戒来世”，指出“古今来逞侈心而穷人欲，祸败随之”。 《长生殿》是一部写得很出色的传奇戏曲。作者在广阔的社会、政治背景中来表现李隆基和杨玉环的爱情悲剧，对历史素材加以精心选择和剪裁，进行了艺术的概括、集中和虚构，使事件和人物的描写基本符合历史真实，而且全剧写得有声有色，许多场面强烈感人，把历史剧的创作提高到一个新的水平。作者将李、杨爱情和安史之乱两条情节线索互相纠结、发展，组织得有条不紊，在布局和结构上也作了巧妙的安排，随处可见匠心。他更发展了著名的《琵琶记》中运用的对比的手法，使宫廷内外、朝野上下、天上人间交相辉映，一齐展现在观众和读者的眼前。而皇室的享乐和人民的受难，权□的争权夺利和有识之士的忧国忧世，上层官僚的卑劣灵魂和下层人民的崇高品质，形成强烈的对照，发人深思，是作者的用心所在。对人物的描写作到了充分的性格化,各种类型的人物都较生动,特别是对李隆基和杨玉环两人在一些场合作了细致的心理描写。曲辞优美，恪守韵调，也是本剧的显著特色。总之，它是一部“台上之曲”和“案头之曲”相结合的优秀作品。当时民间流传的口谚说：“家家‘收拾起’（“收拾起大地山河一担装”是明末清初作家李玉《千钟禄》中《惨睹》一出〔倾杯玉芙蓉〕的唱词），户户‘不提防’（“不提防余年值乱离”是洪□《长生殿》中《弹词》一出〔一枝花〕的唱词）。”它与当时孔尚任写的另一部历史剧《桃花扇》堪称双璧。洪□与孔尚任被誉为“南洪北孔”。他们对中国古典戏曲的发展都作出了杰出的贡献，在中国文学史上占有很高的地位。 孔尚任 返回目录 清初诗人、戏曲作家。字聘之，又字季重，号东塘、岸堂，又号云亭山人。曲阜（今属山东）人，为孔子64代孙。父亲孔贞□，崇祯六年(1633)举人,博学多才,崇尚气节，终生不仕。 生平事略和文学创作 孔尚任为孔子后代，继承了儒家的思想传统与学术，自幼即留意礼、乐、兵、农等学问，还考证过乐律，为以后的戏曲创作打下了音乐知识基础。 20岁前后，孔尚任考取县府学生员。后来参加岁考，没有录取。但孔尚任并没有放弃做官的念头，他典卖了家中田地,捐资纳了一个“例监”（国子生）。31岁,他于县北石门山，读书著述，谈古论今。在少年时代和读书石门山时期，孔尚任已对南明兴亡引起注意。这期间，他曾从亲友处采取轶闻，又从诸家记载中撷取史实，准备写一部反映南明兴亡的传奇。这就是《桃花扇》创作的酝酿时期。清代康熙刻本《桃花扇》 康熙二十一年(1685)，孔尚任35岁时，应衍圣公孔毓圻之请出山，修《家谱》与《阙里志》，教习礼乐子弟，采访工师，监造礼乐祭器，为康熙帝玄烨第一次南巡祭孔活动作准备。次年康熙亲自到曲阜祭孔。这是清统一全国以后第一次最引人瞩目的尊孔大礼。孔尚任被选为御前讲经人员,撰儒家典籍讲义,在康熙面前讲《大学》，又引康熙观赏孔林“圣迹”。因讲经、导览都能称旨，康熙破格升他为国子监博士。意外的恩荣遽然激发了他对清统治者感恩戴德之情，他一面对“不世之遭逢”受宠若惊，一面准备“犬马图报，期诸没齿”，充分反映了这个局限于个人升沉知遇的儒生对新统治者的依附态度。 康熙二十四年(1658)初，孔尚任进京，正式走上仕途。当他还来不及显现其儒学经纶的才能时,七月初,即奉命随工部侍郎孙在丰往淮扬，协助疏浚黄河海口。孔尚任本期望为朝官，意在于“清华要津”，现一旦与渔人为邻，鸥鹭为伍，颇为失望。滞留淮扬四年，孔尚任时有迁客羁宦、浮沉苦海之感。他亲见河政的险峻反复，官吏的挥霍腐败，人民的痛苦悲号，发而为“呻吟疾痛之声”，成诗630余首,编为《湖海集》。这些作品摆脱了早期宫词和应酬、颂圣之作的不良倾向，较深切地反映了他对当时社会现实的一些认识。 淮扬一带是明清之际政治军事斗争的重要地区。在这里，孔尚任驻足于南明江北河防之地。在扬州登梅花岭，拜史可法衣冠冢；在南京过明故宫，拜明孝陵，游秦淮河，登燕子矶，他特地到栖霞山白云庵，访问了后来被写进《桃花扇》的张瑶星道士。这表明，孔尚任正为《桃花扇》的创作积极进行着实地考察。这时，他还结交萃集在这些地方的明代遗民，其中有与明末政治斗争有密切关系，或与清政权持不合作态度的冒襄、黄云、邓汉仪、许承钦、龚贤、石涛，谈古论今,过从密切,有时“所话朝皆换”，竟秘而不为“门外人道”。淮扬四年不仅是孔尚任对现实认识的深化时期，也是创作《桃花扇》最重要的思想和素材的准备时期。 康熙二十九年(1690),孔尚任回京,开始了10年京官生涯。前5年，他仍做国子监博士,三十四年(1695)秋升为户部主事，奉命在宝泉局监铸钱币。三十九年(1700)三月,为户部广东司员外郎,同月即罢官。这时期，虽然结束了湖海生活,但始终遭到冷遇,更无法发挥他颇为自许的管晏济时之才。10年中，他写了《岸堂稿》、《长留集》（与刘廷玑合著）等诗文作品，时时感叹自己穷愁潦倒、碌碌无成。“弹指十年官尚冷，踏穿门巷是芒鞋”，正是他10年宦情的概括。这些苦闷，无疑没有摆脱个人仕途升沉变迁之感，但有些诗却也加深了思想深度，诸如否定君王“造命”，揭露官场倾轧，直指“盛世”为“浊世”之类，都表现出对康熙的所谓知遇之恩、险恶的宦海风波、现实的黑暗混浊等方面有了更清醒的认识。因而，当他以东鲁狂生自命，“弹铗燕市中，独歌不逐吠”的时候，表现出了难以抑制的激愤。 孔尚任是一个具有儒家正统立场和思想倾向的士人。他需要依附于统治阶级，他对康熙皇帝一度怀着强烈的感激之情，但因为不得志，他对清廷的掌权派不满，并逐渐对康熙的“知遇”之恩表示怀疑。他希望用世，施展才能，不羞谈仕途经济，但在浊流中仍保持着自己的情操，并且对历史和现实有自己的见解。他时而讴歌新朝，时而怀念故国；时而攀附新贵，时而与遗民故老神交莫逆。清初复杂的民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级的内部矛盾，形成了他复杂的变化着的思想立场。这就是孔尚任从事戏曲创作时的思想状况。山东曲阜孔尚任墓 康熙三十年(1691)，孔尚任购得唐代宫廷著名乐器小忽雷。三十三年(1694)，与顾彩合作完成了他的第一部传奇《小忽雷》。作品以梁厚本购小忽雷、郑盈盈弹小忽雷，二人终于结成夫妇的遭遇为线索，表现了一代文人的沉郁不平，歌颂了郑盈盈不慕富贵,不畏强暴,坚贞不屈的反抗精神；作品着重描写了帝王的昏庸、藩镇的跋扈，权臣、宦官的专横与倾轧，反映了唐代元和至开成之间朝政的腐败情况。在史料的取舍上，剧本充分重视重大历史事件的真实性，很多人物、事件“斑斑可考”；但在具体的人物（如梁厚本、郑盈盈）关系、情节发展上，又进行着大胆的虚构。这部剧本是孔尚任在创作《桃花扇》之前的探索性成果。它为《桃花扇》的创作提供了艺术经验。 经过10年的苦心经营并三易其稿，于康熙三十八年（1699）六月，孔尚任完成了他的传奇戏曲名著《桃花扇》。一时，“王公荐绅,莫不借钞”,歌台演出，“岁无虚日”。它的出现，标志着汤显祖以后，中国戏曲文学发展到了一个新的高峰。他与洪□一起，成了清代最享盛名的戏曲作家。 《桃花扇》的故事及其思想意义 《桃花扇》写明末复社文人侯方域避乱南京,结识了秦淮名妓李香君。两人一见钟情，定情次日，香君得知婚事费用皆出于魏忠贤余孽阮大铖，其意在结纳方域，以求开脱恶名。香君义形于色，立即下妆却奁以还。大铖衔恨，乘左良玉移兵南京之时,谣言方域为良玉内应。为避害,方域往淮南投奔史可法,为之参赞军务。甲申三月,李自成入京，崇祯自缢,□臣马士英、阮大铖等即于南京迎立福王,建立南明朝廷。昏王□臣不理朝政，征歌逐舞。马士英、阮大铖又屡屡加害香君，香君不屈，守楼明志，血染桃花，廷筵骂座，入宫软禁。方域回到南京，与复社文人一起被阮大铖捕获，也锒铛入狱。不久清兵南下，弘光、马、阮出逃。方域出狱，随张瑶星往栖霞山。香君趁乱出宫，也随人入山。侯李二人在祭坛相遇，张道士以国恨、家恨之言点醒他们，二人双双入道。全剧在一派悲歌声中结束。 《桃花扇》的思想意义在于：明朝灭亡以后，孔尚任第一个以戏曲的形式，展现了明末复杂的社会矛盾和民族矛盾，评价了南明的历史，艺术地总结了这一段历史教训。但由于他的阶级立场和清政府专制统治所导致，孔尚任歪曲了农民革命和明王朝的矛盾，回避了清兵入关、南下的暴行，有时甚至对清统治者加以粉饰，损害了这种总结的正确性和深刻性。但是，作品暴露了南明小朝廷的昏庸和腐败，揭露了上层统治集团及各军事首领间的尖锐矛盾，刻画了马士英、阮大铖一伙迫害清议派和无辜百姓的凶残面目，鞭挞了他们在国家危急时的投降主义本质。在表现正面人物时，孔尚任描写了民族英雄史可法抗击清兵的决心，表现了他在“江山换主”以后沉江殉国的英雄气概。作者赞扬了李香君关心国家命运、反对邪恶势力的可贵气节，肯定了民间艺人柳敬亭、苏昆生为挽救国家危局不惜奔波以及他们和其他歌妓、艺人、书商等下层人民反对权□、关心国事、不做顺民的正义感和民族气节。在正反人物形象的强烈对比中，人们看出了明朝“三百年之基业，隳于何人，败于何事，消于何年，歇于何地？”（《桃花扇小引》这一幕江山沦亡、“舆图换稿”的历史悲剧，激发了当代人的故国情感，唤醒了潜在的民族意识。孔尚任墨迹 《桃花扇》的艺术成就 《桃花扇》取得了多方面艺术成就。 在戏剧结构上，孔尚任以概括生活的巨大的艺术才能和独创性，通过侯、李的爱情线索，尤其是通过象征他们的爱情命运的一把扇子，把一部包括了南明兴亡史庞大内容的戏剧情节，有机地贯串在一起。从赠扇定情始，他们的爱情就被置于明末清议与阉党激烈斗争的政治旋涡之中；由于斗争的激化，侯、李被迫分离，结构上展开了由朝宗(侯方域)和香君联系着的两条线索：通过朝宗四处奔波这条线，写出了南明草创及四镇内讧等重大事件和矛盾。通过香君备受欺凌这条线，写出了弘光和马、阮之流倒行逆施、宴游偷安的腐败情形。这两条线索，“争斗则朝宗分其忧，宴游则香君罹其苦。一生一旦，为全本纲领，而南朝之治乱系焉”。这就反映了南明朝廷内外、上上下下广阔的历史画面。最后，作者摆脱了生旦团圆的俗套，以张道士撕扇，侯、李入道的爱情悲剧，来衬托国破家亡的严酷现实。作者以“借离合之情，写兴亡之感”的独特构思，在明代以来十分发展的爱情剧、时事剧的基础上另辟蹊径，成功地把爱情描写和政治斗争紧密地结合起来，使戏剧结构具有细密、宏伟、富于独创性的特点，把传统的爱情剧和时事剧都提到新的高度。 孔尚任是一位善于塑造人物形象的戏剧家。他善于在重大的现实矛盾中来展现人物性格，又善于通过一行一止、一颦一笑的细微末节来表现个性。他善于从人物对同一事物的不同态度来展开他们的内心世界，又善于用浓淡不同的笔墨来塑造艺术形象。出现在《桃花扇》中的人物形象都具有独特的个性，其中如崇尚气节、具有敏锐的政治眼光的李香君，关心国事、热心侠义的柳敬亭，力挽狂澜、慷慨捐躯的史可法，风流倜傥、软弱妥协的侯方域，两面讨好、圆滑世故的杨龙友，他们都有不同的内心世界和音容笑貌。尤为引人注目的是，作者不但塑造了不同类型的人物性格，而且写出了同一类型中不同人物的个性特点和一些复杂的性格。同是妓女，李香君不同于李贞丽、卞玉京；同为艺人，柳敬亭不同于苏昆生、丁继之；同为武将，左良玉不同于高杰、贡得功；同为□臣，阮大铖不同于马士英。侯方域、杨龙友这类复杂人物形象塑造的成功，表现了作者对人物个性的深刻把握和描绘复杂历史条件下复杂性格的杰出才能。在人物描写中，孔尚任竭力把人物的历史作用与自己的爱憎褒贬统一起来。在对他们的不同态度中，表现出作者进步的历史见解。这种鲜明的倾向性、表现手法的多样性和对人物恰如其分的描写，形成了《桃花扇》中人物形象的显著特色。 《桃花扇》是一部历史剧，作者以数十年的工夫探求历史的真实性，达到“朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借”的程度，可以称得上是当时历史舞台的一部“信史”，它的出现，极大地发展了历史剧忠于客观史实的传统。但是《桃花扇》不是历史教科书，它的杰出成就在于：作者从戏剧艺术的要求出发，完美地统一了历史的真实性和艺术的真实性。史实成为最好地体现艺术要求的骨架，必要的艺术加工也更深刻地反映了历史本质。例如，为了塑造李香君的形象，作者虚构了溅扇、染扇、骂筵、入宫等重要情节，使人物形象更丰满，更能反映人民的愿望；为了反映国破家亡的悲剧，孔尚任将侯方域两朝应举改为出家入道，虽对侯方域的行为有所掩饰，却概括了明末清初一部分士大夫的带有普遍性的道路。作者对史实的加工和虚构，大都使情节更为精练，人物更为典型，戏剧特征更为鲜明。 《桃花扇》的语言既有戏剧的表演性又富于文采，达到了戏剧性与文学性的统一。作者写出了许多有强烈抒情和个性化的曲辞，又严肃详备地写好了宾白，这在古代传奇中也是罕有的。这一切使《桃花扇》成为明清传奇戏曲的压卷之作。 《桃花扇》脱稿后 9个月，即康熙三十九年(1700)三月，孔尚任以“疑案”罢官。确切原因不详。今人从作者《放歌赠刘雨峰》“命薄忽遭文字憎，缄口金人受谤诽”等诗句及友人赠诗推测，罢官可能与《桃花扇》的内容有关。这一推论得到较广泛的承认。但是，因为《桃花扇》历演不衰，也没有禁止刊行，因此也有人怀疑此说，认为疑案与《桃花扇》无关。真实的原因，有待于确凿证据的发现。 康熙四十一年(1702)末，孔尚任带着悲愤的心情回到家乡，过着清苦寂寞的生活。其中，他曾往山西平阳、河南大梁、湖北武昌等地作过短期的漫游,做过幕僚,终在抑郁之中逝于曲阜。 著作版本及注本 孔尚任著作中《宫词》、《鲁谚》、《律吕管见》、《□堂集》、《介安堂集》、《岸堂文集》、《绰约词》、《节序同风录》、《祖庭新记》皆未见,部分存世的有《岸堂诗集》。存世诗文作品有《石门山集》、 《湖海集》、 《长留集》、《享金簿》、《人瑞录》等，近人汇为《孔尚任诗文集》。戏剧作品皆存，《桃花扇》有康熙刻本、兰雪堂本、西园本、暖红室本、梁启超注本。近有人民文学出版社王季思、苏寰中合注本。 《清人杂剧》返回目录 清代杂剧集。近人郑振铎（1898～1958）编辑。共有两集。初集印行于1931年，收吴伟业、嵇永仁、尤侗、裘琏、张韬、桂馥、曹锡黼、石韫玉、严廷中诸家杂剧共40种。二集印行于1934年，收徐石麒、叶承宗、王夫之、邹式金、邹兑金、廖燕、洪□、车江英、张声□、孔广林、陈栋、吴藻、俞樾诸家杂剧40种。目录附于二集之后。编者还计划印行三集、四集、五集，后未能实现。三集拟收宋琬、范希哲、龙燮、蒋士铨、朱凤森、汪应培等诸家杂剧40种,四集和五集各拟收清人杂剧100种。 这套杂剧剧本集，计划将能收集到的清人杂剧作品全部编入，同时对所收的作品一律照古刊本或抄本影印，原刊本中的序、跋、题词及评释文字均不加删削，力求保持原书原貌，为后人研究清代杂剧提供尽可能完备的资料。初集前有编者的序言，阐述中国金元以来杂剧发展的状况，尤其是对清代杂剧发展的分期，颇有独到见解；所选每一作家的作品之后有编者跋语，考索作家生平事迹及评议作品内容等。二集前的编者《题记》也对本集的作家作品加以简要介绍，卷首还刊有吴梅的《郑西谛清剧二集序》。 《杂剧三集》返回目录 杂剧作品集。即《杂剧新编》。明末清初人邹式金编辑。因继沈泰的《盛明杂剧》初集、二集之后，故称《杂剧三集》。邹式金,字仲□,号木石，又号香眉居士。无锡（今属江苏）人。明崇祯十三年(1640)进士，历任南京户部主事、南京户部郎中，入清后官福建泉州知府，著有《香眉亭诗》和杂剧《风流冢》。 《杂剧三集》收明末清初诸家杂剧共34种，其中不少是名家的名作，如吴伟业的《通天台》、《临春阁》，尤侗的《读离骚》，孟称舜的《眼儿媚》，薛旦的《昭君梦》等。其他如茅维的《苏园翁》等6种,南山逸史的《中郎女》等 5种及陆世廉的《西台记》、张源的《樱桃宴》等，都是世所罕见的作品。赖此集得以流传。这些作品都是文人创作，它们通过描写历史人物，或表达对时世变迁、朝代更替的感慨，或抒发怀才不遇、人生坎坷的幽情，对于了解明清之际士人的思想状况具有一定的认识价值。在艺术上，这些作品大都富于文彩，曲词宾白极力雕琢，关目安排也各有特色，但它们一般都不适于演出，是堪供欣赏的案头之曲。 《北词广正谱》返回目录 北曲曲谱。明末清初李玉编。系增订徐于室、钮少雅北词谱而成。卷首题“华亭徐于室原稿，茂苑钮少雅乐句,吴门李玄玉更定,长洲朱素臣同阅”。吴伟业为此谱作《序》。徐、钮所作北词谱，今已失传，书名、卷数亦不详。 全书18帙，依6宫11调编次,末附《南戏北词正谬》、《牌名讹》1帙。共录400余个北曲曲牌，采选元人及明初作者所撰北词为例,列举不同格式,分别正字衬字，指出句子不拘可以增损者,注明板式声韵。收罗甚广,辨析精审。《四库全书总目》称其“订正诸调，颇为综□”（见《雍熙乐府》）。此谱之前，朱权《太和正音谱》为今存最早的北曲谱，但借宫之法，增句之体，犹未能备。《北词广正谱》补其不足,正其失误,实为曲家填写北词的重要依据。乾隆时，周祥钰、邹金生编辑《九宫大成南北词宫谱》，北曲部分多采《北词广正谱》。本书兼有曲选性质，所以具有重要的文学史料价值。 本书今有“青莲书屋定本”，刘氏暖红室刻本，以及北京大学印本（据青莲书屋本）。 《平山冷燕》返回目录 清代小说。20回。署“荻岸山人编次”。成百二《楼堂续笔谈》记此书为嘉兴人张博山“十四五(岁)时作”，沈季友《□李诗□》又记“张匀年十五作稗史，今所传《平山冷燕》也”。张匀也为嘉兴人。两书所记，当为一人。张匀约康熙三十一年前后在世。 小说描写京师大学士显仁之女山黛才华出众，名闻遐迩，且为皇帝所知。慕名者以诗文考较，皆必败。同时有扬州村庄大户冷新之女冷绛雪，也有才华，冷绛雪被小人相陷，串通官府强买她，送山氏为侍女。冷因闻山女才名，将计就计，前往京师，两女相聚，彼此敬爱。同时有书生平如衡、燕白颔，能诗有才，同慕两才女之名，化名入京，与之较量诗文，相互爱慕。后会试得中，皇帝作媒，平与冷、燕与山结为夫妇。 小说主旨颂扬女子才情,情节未脱才子佳人窠臼,却为同类小说中的上乘之作。小说背景“先朝隆盛之时”，是指明朝。第一回所写“此时天下果然多才”，“词赋巨卿，有前七才子后七才子之号，一时诗酒才名，高于北斗”，实为向往之言，作者或怀恋故明之志。书中极崇诗词才华，惟所写才女名下的诗篇，多平庸浅陋之作，是作者虽重才情而欠缺才情。这也是清初才子佳人小说的通病。 《聊斋志异》返回目录 清代文言短篇小说集。蒲松龄撰。通行本为16卷，共400余篇。后来续有发现，合计近500篇。卷首有康熙十八年(1679)作者所作《自志》，可知书在作者40岁左右已基本完成，以后又几经修改增补。 故事来源和思想内容 《聊斋志异》的故事来源非常广泛，或出自作者的亲身见闻，或借鉴于过去的题材，或采自民间传说，或为作者自己的虚构。有些故事，虽有摹拟的痕迹，但作者以丰富的想象和生活经验，推陈出新，充实了这些故事的内容。 暴露现实社会的黑暗 《聊斋志异》中很有思想价值的部分，是暴露现实社会黑暗的作品。当时社会政治腐败、官贪吏虐、豪强横行、生灵涂炭，都在《聊斋志异》内有所反映。如《促织》通过成名一家为捉一头蟋蟀“以塞官责”而经历的种种离合悲欢，从一个侧面暴露了封建统治者的荒淫昏庸。《席方平》则通过席方平魂赴地下、代父伸冤的曲折故事，写了官吏的贪赃枉法，人民含冤莫伸。作品虽写幽冥，其实是现实生活的投影。此外,如《公孙九娘》、《野狗》等反映清朝统治者对无辜人民的血腥屠杀；《乱离二则》写清兵把打仗时“俘获”的妇女“插标市上，如卖牛马”的野蛮行径，更具有现实性。 《聊斋志异》还有不少作品写了贪官暴吏、土豪劣绅残害人民的罪行，揭示了人民痛苦生活的原因主要来自贪官污吏。如《梦狼》以白翁的梦境和白翁次子的现实见闻,两相对照,深刻揭露了封建官府吃人的本质，并大胆而尖锐地指出:“天下之官虎而吏狼者,比比也。”又如《潞令》写潞城令宋国英“贪暴不仁，催科尤酷”，到任百日,便杖杀58人。《梅女》中的典史为了300钱的贿赂，便诬人为□，逼死人命。《书痴》中的彭城邑宰史某为了一睹别人妻子的容颜，竟利用职权，拘人下狱，梏械备加。书中也写了土豪劣绅的横行霸道，作恶多端。《红玉》写退职的宋御史大肆威虐，他看中冯相如的妻子，公然闯入冯家,抢劫而去；冯父被殴,吐血而亡；冯“冤塞胸吭，无路可伸”。又如《窦氏》写世家子弟南三复诱骗了农女窦氏，生下孩子后却拒不承认，女抱儿奔南。南不纳，“女倚户悲啼，五更始不复闻。质明视之，女抱儿坐僵矣”。这些故事形象地揭示出：当时的社会是一个“原无皂白”的“强梁世界”（《成仙》），“曲直难以理定”的“势力世界”（《张鸿渐》）。《聊斋志异·陆押官》插图 清人作 同情被压迫人民的反抗斗争 《聊斋志异》在暴露统治阶级贪暴不仁的同时，还写出了被压迫人民的反抗斗争，对他们表示深切的同情。其中有“大冤未伸，寸心不死”的席方平(《席方平》)；有最终变成猛虎、咬死仇人的向杲（《向杲》）；有直入阴间、杀死两吏卒的王鼎(《伍秋月》)；有敢于衔恨雪耻的郎玉柱（《书痴》）；有任侠刚猛的聂政幽灵（《聂政》）等。特别是一些反抗的女性形象，尤为感人。如《博兴女》写民女被某土豪缢杀，女尸化为神龙，攫豪首而去；《商三官》写年仅16岁的商三官,为父报仇,女扮男装，手刃仇人。还有《梅女》中的梅女、《庚娘》中的庚娘、《侠女》中的侠女，也是些具有反抗精神的妇女。这些人物形象在激发被压迫者的斗争意识方面，有一定的积极意义。 揭露科举制度的弊端 《聊斋志异》的另一重要内容，是揭露了科举考试的种种弊端。蒲松龄一生牢落名场，对科场的黑暗、试官的昏聩、士子的心理等都非常熟悉,所以写起来便能切中要害,力透纸背。如《素秋》、《神女》等揭露科场的营私舞弊、贿赂公行;《司文郎》、《于去恶》等讽刺考官的不学无术、颟顸无能，大都感情激烈，爱憎鲜明。尤其是《司文郎》，文笔幽默，嘲讽更为尖刻。它写一个瞎和尚能用鼻子嗅出文字的好坏，但发榜后，他认为可以考中的王生名落孙山，而他嗅之作呕的文章的作者余杭生却得以高中。于是和尚叹息道：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣！”又如《周克昌》写顽钝不学、终日嬉戏的周克昌，被鬼冒名代他得了个孝廉头衔；《三仙》则写考场上“擢解”之文,原来出自蟹、蛇、吓蟆三物之手。写来冷峻刻薄,愤激之情,溢于言表。而《叶生》中的叶生“文章词赋,冠绝当时”，但屡试不中，半生沦落，郁闷而死。“黜佳士而进凡庸”（《三生》），这就是当时科场取士的腐败情况。 书中有些作品，还生动描写了在科举考试戕害下读书人卑琐的精神状态。如《王子安》写书生王子安，久困场屋，一日醉后，梦见自己点了翰林，“乃欲出耀乡里,认假作真”。《续黄梁》写曾孝廉在高捷南宫后,便趾高气扬,幻想作威作福，所以他在梦幻中一作宰相,就“荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草”。通过这些梦幻的境界，作者嘲笑了那些醉心功名利禄的士子。 与这些醉心于科举的士子相对照，书中还写了一些不肯“易面目图荣显”的人物。如《贾奉雉》中“才名冠一时”的贾奉雉，屡试不售，终于“遁迹山丘”，弃家出走。还有《叶生》中的叶生、《于去恶》中的陶圣俞和于去恶、《三生》中的兴于唐、《素秋》中的俞慎和俞士忱等,他们都有真才实学,却“困于名场”，“所遇不偶”。作者对他们给予极大的同情。他在《罗刹海市》篇末悲叹道：“彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳。” 歌颂与封建礼教冲突的爱情与婚姻 描写爱情婚姻的作品，在《聊斋志异》中数量最多。有的是人和人的恋爱，有的是人和狐鬼精灵的恋爱。许多故事写得淋漓酣畅，动人心魄，构成书中最精彩的部分。一些叙述青年男女真诚相爱、自由结合的故事，写得十分动人。如《香玉》中的黄生爱上了白牡丹花妖香玉，不幸花为人移去，黄生日日临穴哭吊，结果感动花神，使香玉复生宫中。《青凤》写耿去病与狐女青凤相恋，耿生不避险恶，急难相助，对青凤感情恳挚；青凤也不畏礼教闺训，爱慕耿生，终于获得幸福结局。在青年男女没有恋爱自由的封建社会里，这些充满幻想的故事，表达了广大青年男女对真正爱情的向往和憧憬。还有《婴宁》、《莲香》、《小谢》、《阿纤》、《红玉》、《青娥》等也属于这类作品。 在爱情主题作品中,作者塑造了许多“情痴”、“情种”的形象，刻画了他们对爱情的坚贞专一，描写了他们以“知己之爱”为基础的爱情生活。如《瑞云》中的妓女瑞云爱才,不因贺生贫穷而嫌弃他,愿托以终身；贺生为感知己，不以瑞云变丑而变心，坦然赎为正妻。他说：“人生所重者知己：卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”《乔女》中的孟生不嫌乔女“黑丑”，想娶为妻；而乔女为报孟生知遇之情，于孟生死后，不顾世俗非议，以寡妇之身为他抚养遗孤，教子成材，至死不渝。在当时“以貌取人”的社会里，这种纯真的感情是可贵的。《阿宝》则突出表现了男子对爱情的忠诚。孙子楚为向阿宝求婚，先自断肢指，后又魂离躯体，随阿宝而去；最后竟身化鹦鹉，飞到阿宝身边，终于感动阿宝，达到目的。还有《婴宁》中的王子服、《白秋练》中的慕蟾宫、《连琐》中的杨于畏、《青娥》中的霍桓、《阿绣》中的刘子固等,都十分珍视爱情,尊重女性。通过这些形象，作者宣传了一种“情之至者，鬼神可通”（《香玉》）的思想。 还有一些作品，表现了封建势力对青年男女爱情生活的压抑,以及他们的种种反抗斗争。如《连城》、《鸦头》、《细侯》、《连琐》、《晚霞》、《寄生》等。《连城》写乔生与连城相爱，遭到连父的阻挠，连城含恨而死,乔生也一痛而绝,二人在阴间相会。还魂前，他们唯恐再发生变故，便先结为夫妻。《鸦头》中的狐妓鸦头，不甘忍受侮辱，毅然随情人私奔，后被鸨母追回，囚禁暗室，虽“鞭创裂肤，饥火煎心”,仍矢心不贰,终于和情人团聚。《晚霞》中的龙宫歌伎阿端和晚霞，不顾自己的奴隶身份和龙宫中的王法，建立了爱情；最后又拼着一死,逃出龙宫,在人间做了夫妻。这些作品，肯定了青年男女的反抗斗争，具有较明显的反封建意义。聂小倩 选自清代刻本《详注聊斋志异图咏》插图 抨击浇薄的社会风气及其他内容 《聊斋志异》中还有一部分作品抨击了浇薄的社会风气，歌颂了高尚的道德情操。如《镜听》写“贫穷则父母不子”的人情世态,《罗刹海市》写“颠倒妍媸,变乱黑白”的社会恶习，《夏雪》写“下者益谄，上者益骄”的世道颓风。《云翠仙》写为贪图金钱、要鬻妻为娼的“翻复无行”。《劳山道士》写好逸恶劳、希图侥□成功的投机心理，都可警发薄俗，启人心智，有较深刻的批判意义。还有一些赞扬人们美好情操的作品，如《娇娜》写孔生与狐女娇娜之间的真诚友谊，《竹青》写鱼生与神鸦竹青患难中的互助精神，《聂小倩》写宁采臣与女鬼聂小倩夫妻之间彼此体贴的亲密关系，《宦娘》写鬼女宦娘成人之美的高尚品德，《崔猛》写世家子崔猛“喜雪不平”的慷慨志意，《水莽草》写祝生与女鬼寇三娘夫妇尽心事母的孝行等，读之荡人心胸，均有可取。 《聊斋志异》中还有其他一些有意义的篇章，有的故事颂扬女子超人的才智,如《颜氏》、《狐谐》和《仙人岛》等;有的故事描写儿童的胆量和智谋,如《贾儿》、《牧□》等;有的写了民间艺人高超的技艺,如《偷桃》、《口技》等;有的则富有寓言意味,能够启发读者领悟某些生活道理，如《画皮》、《黑兽》、《禽侠》、《狼三则》、《大鼠》、《螳螂捕蛇》等。 《聊斋志异》的内容，也包含着一些消极落后的东西，特别是在某些篇中宣扬了宗教迷信、因果报应和宿命论思想。如《画壁》等鼓吹“幻由人生”的色空观念，《江城》、《蹇偿债》等宣传“人生业果，饮啄必报”，《李八缸》、《毛狐》等宣传“人生苦乐，皆有定数”。还有些作品，如《金姑夫》讥讽寡妇再嫁，《邵女》写邵女逆来顺受、甘心任嫡妻蹂躏，也不可取。 独特的艺术风格 《聊斋志异》在艺术上的主要特色是想象丰富、构思奇妙、情节曲折、境界瑰丽。鲁迅《中国小说史略》说它“用传奇法，而以志怪”，指出了《聊斋志异》独特的艺术风格。 《聊斋志异》的基本样式，就是历史传记和“传奇”的结合。书中有190余篇作品,篇末缀有“异史氏”评语，类似《史记》中的“太史公曰”。从体裁看，《聊斋志异》大部分作品有完整的故事、曲折的情节和鲜明的人物形象，具备短篇小说的体制。有一部分作品则篇幅短小、记述简略，仍保留着魏晋“残丛小语”的形式，如《蛙曲》、《鼠戏》、《刘亮采》、《狐入瓶》、《斫蟒》等。小部分记述作者自身见闻的作品，又像随笔杂录，具有素描的性质。 《聊斋志异》塑造了一系列令人难忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鲜明的性格特征。比如同是狐狸幻化的女性，婴宁天真烂漫，憨态可掬（《婴宁》）；小翠顽皮善谑，喜开玩笑（《小翠》）,青凤温柔拘谨,情意缠绵（《青凤》）。同是鬼女，聂小倩“绰约可爱”，被胁迷人却又心地善良（《聂小倩》）；林四娘“意绪风流”,喜诗善歌而心境凄苦（《林四娘》）;连琐“瘦怯凝寒”，多情善感（《连琐》）；小谢活泼调皮，乐不知愁（《小谢》）；李女羞涩怯弱，感情笃厚（《莲香》）。同是妓女，鸦头激烈拗执（《鸦头》）；瑞云蕴藉斯文（《瑞云》）。又如同是痴情的青年男子，孙子楚为人迂讷(《阿宝》)；乔生心意真诚（《连城》）；耿去病“狂放不羁”(《青凤》)；安幼舆“挥霍好义”（《花姑子》），也都“人各面目”，很少雷同。 《聊斋志异》描写人物的手法多种多样。作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地结合起来，“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”（《中国小说史略》）。如《红玉》中的狐女红玉，为冯相如谋聘佳偶，哺育子女，重振家业，与常人无异；但她飘忽无定，来去自由，却表现了非人的特征。又如《绿衣人》中由蜂幻化的女子，“绿衣长裙,婉妙无比”;唱起曲来,“声细如蝇”,“宛转滑烈”；遇难被救后，又“徐登砚池，自以身投墨汁，出伏几上。走作‘谢’字”。真是“写色写声，写形写神，俱从蜂曲曲绘出。……短篇中具赋物之妙”(但明伦评)。其他如葛巾是牡丹花妖，写她“异香竟体”(《葛巾》)；花姑子是香獐精，写她“气息肌肤,无处不香”(《花姑子》)；阿英是鹦鹉精,写她“娇婉善言”（《阿英》）；白秋练是鱼精，便写她每食必加少许湖水的习惯（《白秋练》）;阿纤是鼠精,写她善于积粟治家（《阿纤》）；俞士忱是蠹鱼精，写他读书“最慧，目下十行”（《素秋》）；苗生是虎精，写他性情粗豪，长啸一声，“山谷响应”（《苗生》）。这些铺叙和点染，既写出了狐魅花妖原有的物性，又赋予它们以人的面貌和性格。明末志怪群书，大抵简略，荒诞不情，《聊斋志异》则能于奇谲之外，示以平常，表现出独到之处。青凤 选自清代刻本《详注聊斋志异图咏》插图 《聊斋志异》善于通过心理描写和细节点染来刻画人物性格。《青凤》写青凤热烈追求爱情而又羞涩胆怯的心理，维妙维肖。她初见耿生时，“辄俯其首”，再见时，“骇而却退，遽阖双扉”；当她与耿生私会被叔父撞见时，则“俯首倚床，拈带不语”；被叔父诃诟时，便“低头急去”,“嘤嘤啜泣”；遇难被耿生救出后,又“依依哀啼，□耳戢首”；这些描写，细腻真实，收到很好的艺术效果。此外，如《辛十四娘》写辛十四娘初见冯生时的羞缩不安、《王桂□》写芸娘被王桂□逗引时的矜持端庄、《湘裙》写湘裙追求尚仲时的主动大胆，都很生动。 《聊斋志异》还常常运用环境气氛的渲染，以烘托人物性格，传达人物情绪。如《婴宁》用杂花生树的山村、桃柳夹墙的茅屋、豆棚花架的庭院，来映衬婴宁的纯真爽朗；《连琐》用古墓白杨、凄风荒草的旷野景象，来烘托连琐的幽情苦绪；《王桂□》用夜色昏□、星点满江的江中夜景，来渲染王桂□妻子投江后的悔恨、悲恸和冷清；《公孙九娘》用“坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣”的凄惨境况,来表现公孙九娘的沉冤遗恨;《天宫》用叠阁曲廊、绣帐香衾的居处陈设，来显示女主人那高贵而又空虚、腐朽的灵魂；《晚霞》用龙宫花飞蝶舞、燕语莺歌的旖旎风光，来反衬阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落笔不多，而情景逼真，对刻画人物起了很好的作用。 冯镇峦《读聊斋杂说》称《聊斋志异》为“史家列传体”，但它记人叙事“似幻似真”，“铺排安放，变化不测”，很注意故事情节的曲折有致，引人入胜，而避免攻坚摭实，平铺直叙。这是《聊斋志异》在艺术结构上的很大特色。如《葛巾》写常大用和葛巾相爱，从花园邂逅到书斋欢会，纵横诡变，反复离奇，中间就经过许多曲折。又如《促织》紧紧围绕蟋蟀的得失来安排故事,写主人公成名由悲而喜,喜极生悲,悲辍复喜,故事逶迤推进，读者的心弦也随之忽张忽驰。再如《胭脂》写一桩人命案件从酿因到破获的过程，人物不多，也没有神奇色彩，但整个故事情节的发展，波澜起伏，高潮迭出,冤外有冤,错中有错，戏剧性很强。此外，如《宦娘》写温生与宦娘、良工的爱情纠葛，时隐时显，一转三回；《西湖主》写陈生因祸得福，与西湖主结为良缘的经过，几起几落，委曲宛转；《张鸿渐》写张鸿渐几番磨难，流离坎坷数十年,波折迭起，变化多端等等,这些故事，情节都很曲折离奇，扣人心弦，能够紧紧吸引住读者。《聊斋志异》虽然情节曲折多变，但它叙次周密、脉络贯通，因此显得结构十分谨严。 《聊斋志异》的想象是很丰富和惊人的。它谈鬼说狐，写仙描神，百幻并作，无奇不有，展示出一个个神奇瑰丽的迷人境界。如《翩翩》里的仙女，同丈夫吃着落叶变成的鸡鱼，穿着芭蕉和白云做的衣裳，诡异离奇，驰想天外;但他们“不羡贵官”、“不羡绮纨”,只愿有“佳儿”“佳妇”的生活愿望，则可近可亲。又如《巩仙》中巩道人的“袖里乾坤”,虚无缥渺,怪奇荒幻；但里面“有天地，有日月，可以娶妻生子，而又无催科之苦，人事之烦”，则又幻迹人区，寄托着作者的悲愤感慨。至于书中红莲能变成美女（《荷花三娘子》）、裙子可当作帆船(《粉蝶》)、襟袖间会飞出“五色花朵”（《晚霞》）、天空能飘落彩船（《彭海秋》）、诵诗可以治病（《白秋练》）等的描写，更俯拾皆是。这些想象，大大增强了故事情节的感染力。 《聊斋志异》的语言很有特色。作者创造性地运用了古代的文学语言，同时又大量提炼和熔汇进了当时的方言俗语，从而形成了一种既典雅工丽而又生动活泼的语言风格。无论是抒情写景，还是叙事状物，都绘声绘色，多彩多姿，曲尽形态，词汇异常丰富。有时还在单行奇句中，间用骈词俪语，句法富于变化。人物语言雅中有俗，俗中见雅，雅俗结合，更生动活脱，谐谑有趣。如《邵女》中媒婆的声口，《刘姓》中恶霸的流氓腔调，《小翠》中姑娘们斗嘴的神态，《阎王》中村妇的口吻，都写得神采飞扬，声口如闻。尤其是《翩翩》中翩翩和花城娘子的一段对话，把古语典故和俚语方言熔铸一起，运用自如，不着痕迹。此外如《仙人岛》、《狐梦》、《狐谐》、《聂小倩》等篇，人物的对话也颇多传神之笔。不过，有时用典过多，失之古奥，也增加了读者的困难。至于书中短篇，文字虽不似长篇出色，然叙事简净,用笔明雅,清新可读者亦复不少。如《骂鸭》、《狼三则》、《沂水秀才》、《牧□》、《农妇》等。 《聊斋志异》问世后，人竞传写，甚受欢迎。它对清代后出的文言短篇小说有很大影响。乾隆年间，沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谭随录》、庆兰的《萤窗异草》，嘉庆光绪年间，管世灏的《影谈》、冯起凤的《昔柳摭谈》、邹□的《浇愁集》等，都深受《聊斋》影响。 多种版本的流传 《聊斋志异》版本很多，现存的主要有：手稿本（解放初发现，曾影印出版），乃作者修订本，从中可以看到一些原作面貌，可惜仅存 203篇（《猪龙婆》重出文不计），约当原稿之半。稿本中有作者手录的王士□评语。乾隆十六年(1752)，历城张希杰（别号练塘）根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子，是为铸雪斋抄本《聊斋志异》。此本共12卷，有目488篇，但有目无文者凡14篇，实有文474篇。此本也附有王士□评语。与铸雪斋抄本同时，另有一种《二十四卷抄本聊斋志异》（1963年发现，已影印出版）。其底本当是作者的另一稿本，并参照其他抄本作了校对、复核。此本共有文474篇(《王桂□》、《寄生附》合为一篇)。这是现在所见到的最完整的两个早期抄本,对研究《聊斋志异》有重要价值。现存最早的《聊斋志异》刻本，是乾隆三十一年（1766）赵起杲刻的青柯亭本。其“弁言”和“例言”，记述了底本的来源和刻者所作的工作。书共16卷，凡 431篇。篇目虽不完全，但重要的篇章都已包括在内。其文字的更定，亦有可取者。青柯亭本出后，一般通行本都据此翻印。此本也有几种内容互有歧异的本子,一种是文目不全本,即比一般赵本少文10余篇,少目40余条;一种是刊有鲍迁博《刻书纪事》和“杭油局桥陈氏”书牌的本子；还有一种本子则无“纪事”和书牌。此本亦附有王士□评语，并在某些篇后附有有关的附录。次年，即乾隆三十二年(1767)，又有王金范刻本刊行。这是一个“册繁就简，分门别类”的选辑本，共18卷，分26门,收文270余篇。此外，尚有同文书局绘图本，其特点是在赵本附录之外，又加了一些有关附录。至于别种版本，如乾隆三十二年福建李时宪刻本、光绪七年(1881)邵州经畲书屋刻本以及小艺山樵精选本等，其文字大同小异。《聊斋志异》的注解本，通行的有吕湛恩、何垠两家。吕注原为单刻，有道光五年(1825)刻本。道光二十三年(1843)广东五云楼刻本始将吕注与《志异》原文合刻，后又有广百宋斋和同文书局绘图本。何注有道光十九年（1839）花木长荣之馆刻本，又有光绪七年(1881)邵州经畲书屋评注合刊本。两种注本，指明典故，诠释字义，都给读者阅读《聊斋志异》以很大便利。但吕注较为详赡谨严，错误较少；何注则嫌芜杂，错误较多。《聊斋志异》的评语，最早者为王士□评。王评虽颇简略，但时有精当之处。后刊刻成书，又有冯镇峦、何守奇、但明伦诸人评语。诸家评语，或阐明作者旨意，或品评为文之法，或考据传闻异同，都富有参考价值。但其迂腐附会之处，亦所难免。《聊斋志异》尚有多种拾遗本。1962年中华书局上海编辑所出版了由张友鹤辑校的《聊斋志异》会校会注会评本，编定为12卷，合共491篇（其中“又”篇和附则,均属正文，不作一篇计）,连同附录9篇，较通行本增补近70篇，采录宏富，是目前较为完备的一个本子。清代刻本《详注聊斋志异图咏》 《隋唐演义》返回目录 清初长篇小说。20卷100回。作者褚人获(约1681年前后在世)，字稼轩,一字学稼，号石农，长洲（今江苏苏州）人，能诗文，尤熟于明代稗史，布衣不仕，交游皆吴中名士，著有《读史随笔》、《退佳琐录》、《圣贤群辅录》、《续蟹谱》、《鼎甲考》等，尤以《坚瓠集》76卷著称于世。 隋唐之际,变乱迭起,史事尤多，故唐、宋以来，即有大量稗史传奇流传于世，如述隋事之《大业拾遗记》、《海山记》、《迷楼记》、《开河记》，述唐事之《隋唐嘉话》、《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《常侍言旨》、《开天传信记》、《次柳氏旧闻》及《长恨歌传》、《太真外传》、《梅妃传》等。明代演为小说者，则有罗贯中或施耐庵之《隋唐志传》、齐东野人《隋炀帝艳史》和袁于令《隋史遗文》等，此外，在民间讲唱文学中，还有大量讲述隋末群雄的故事。《隋唐演义》即据史书及这些材料编写而成。清代唐熙十四年(1675)原刊本作者序云：“《隋唐志传》创自罗氏，纂辑于林氏，可谓善矣。然始于隋宫剪彩，则前多阙略，厥后补缀唐季一二事，又零星不联属，观者犹有议焉。”这部书便是为补救《隋唐志传》之不足而创作的，它起自隋文帝起兵伐陈,而迄于唐明皇还都而死，其间凡170余年事，“叙述多有来历”。全书的基本结构线索为隋炀帝、朱贵儿及唐明皇、杨玉环的“两世姻缘”，作者序言得之于袁于令所藏《逸史》，而以隋末群雄并起，瓦岗寨英雄聚义，花木兰代父从军、唐太宗武功文治、武则天改元称帝等事穿插其间,暴露了帝王后妃的骄奢淫佚,颂扬了草泽英雄的侠义勇武。明代刻本《隋炀艳史》插图 《隋唐演义》的思想内容有可取之处。它围绕着对隋炀帝杨广和唐明皇李隆基这两个封建帝王及其家族生活的描写，揭露了宫廷贵族生活的腐朽糜烂。他们醉生梦死，穷奢极侈，如隋宫剪彩为花，唐帝通宵宴饮等等。同时宫廷中又充斥着争权夺宠、尔虞我诈的争斗，例如杨广弑父鸩兄篡夺帝位，武后、韦后谋死亲夫独揽大权，致使王朝倾覆。统治集团还给人民带来无穷的灾难和痛苦,例如隋炀帝为游幸江都，下令征召400多万民□开凿运河，“那里管农忙之际，任你山根石脚,都要凿开,坟墓民居，尽皆发掘，那些丁夫受苦万千”，而点选绣女，更激起民怨沸腾，咒骂“这个瘟世界，那里说起，弄出这条旨意来，扰得大家小户,哭哭啼啼,日夜不宁”。在这种暴政压迫之下，一些草泽英雄揭竿而起，除暴安良、劫富济贫、嫉恶如仇，作者是给予充分的肯定和赞扬的。不过书中在大段铺叙隋唐宫廷穷奢极侈的生活时，每每流露出欣赏之意，并把历史上著名的暴君隋炀帝写成风流多情之人，把唐王朝的中衰归罪于女人，又把隋唐两代的政治动乱归结为因果轮回，这就表现出作者思想的庸俗浅薄，也大大损害了作品的认识价值。 《隋唐演义》在排比史事，穿插点染方面，受《三国志演义》影响较多，而在塑造草泽英雄形象时，又心仪《水浒传》。写瓦岗寨诸英雄,如秦琼的任侠仗义,单雄信的刚毅果敢，程咬金的坦直真率，徐懋功的足智多谋,都各有特色,比较鲜明生动。其中秦琼落难潞州、当锏卖马的遭遇，单雄信兵败被擒、从容就戮的豪壮，叙来曲折有致，显然得力于汲取民间讲唱文学的精华。 这部书题材过于芜杂而剪裁不当，细节描写与大段铺衍不够均匀协调，情节转换较生硬，常常插入一些毫无必要的英雄美人故事，显得结构松散，而且每一回前必有一忠孝节义的枯燥说教，都使它在艺术上减色不少。文笔虽流畅，然“沉著不足”。清代康熙四雪草堂刻本《隋唐演义》 《女仙外史》返回目录 清代长篇小说。作者吕熊。字文兆，号逸日叟。吴县（今江苏苏州）人。布衣不仕，“文章经济，精奥卓拔”（《女仙外史》陈弃祺序），性情孤冷，举止怪僻，著述少有存者。 《女仙外史》 100回。叙明代永乐年间山东蒲台县农民起义领袖唐赛儿事。《明史》有“妖妇唐赛儿反”的记载，而此书则立意作翻案文章，其开篇即陈述题旨说：“女仙，唐赛儿也，就是月殿嫦娥降世，当燕王兵下南都之日，赛儿起兵勤王，尊奉建文皇帝位号二十余年。而今叙他的事,有乖于正史,故曰《女仙外史》。” 全书前14回据谷应泰《明史纪事本末》有关叙述而加以发挥，叙唐赛儿奇异诸事。其后写燕王朱棣起兵靖难，族灭方孝孺、景清、铁铉等建文诸臣，篡位登基数回，又多据史实。以下80回叙唐赛儿起事，集合景、铁诸人之后，尊奉建文正统，连拔青、登、兖诸州，占据中原，对抗燕兵等事，则纯然出于虚构。书中屡议及明代官制仪礼刑律诸事，并自颁制度，奉吕律为军师，实为作者自况。其“平生学问心事,皆寄于此”(俞樾《茶香室丛钞》)。 《女仙外史》选材命意有其新异之处，但大旨在于声讨朱棣篡位，而将农民起义仍复纳入封建正统轨道之内，且又将唐赛儿反抗朱棣的斗争，归结为嫦娥与天狼星的夙怨。至于将魔、仙、佛并称三教，间以仙灵幻化，称兵斗法，则又堕入明代神魔小说旧套，文笔亦不见佳。 此书约成于康熙四十二年(1703)，梓行于康熙五十年(1711)。原本不传，今存清末坊间石印本。 |