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《绿窗新话》《醉翁谈录》《李师师外传》《隋炀帝海山记》《青琐高议》《五代史平话》《宣和遗事》《大唐三藏取经诗话》《全相平话五种》《京本通俗小说》 |
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《绿窗新话》返回目录 宋代传奇小说集。编者皇都风月主人，生平不详。书共2卷，154篇。罗烨《醉翁谈录·小说开辟》曾提到这本书，且其中又无宋以后作品，可据以确定它为宋人所编。 《绿窗新话》多系节录或改写前人志怪、传奇、野史笔记而成，目的在于提示故事情节，供说话人作为临场敷演的蓝本。如《刘阮遇天台仙女》原出《幽明录》，《玉箫再生为韦妾》原出《云溪友议》，《崔生遇玉卮娘子》原出《玄怪录》，《星女配姚御史儿》原出《异闻集》,《陶奉使犯驿卒女》原出《玉壶清话》,《王轩□罗逢西子》原出《翰府名谈》，《崔护觅水逢女子》原出《本事诗》，《赵象慕非烟揠秦》原出《丽情集》，《杨生私通孙玉娘》原出《闻见录》等。而出于《青琐高议》的尤多，如《任生娶天上书仙》、《钱忠娶吴江仙女》、《张浩私通李莺莺》、《张俞骊山遇太真》、《杨贵妃私通安禄山》、《周簿切脉娶孙氏》等。这些作品，大多描写男女神鬼的爱情和文人才女的轶事，又时以艳词亵语点染其间。有的作品对后世戏曲、小说影响颇大，如《王尹判道士犯□》即《拍案惊奇》中《西山观设篆度亡魂,开封府备棺追活命》本事,《苏守判和尚犯□》即《欢喜冤家》中《一宵缘约赴两情人》本事，《王子高遇芙蓉仙》即宋元戏文《王子高》本事。而注出《剡玉小说》的《金彦游春遇会娘》，亦即《醉翁谈录》所载宋人话本名目中《锦庄春游》之所本。由此可见文人创作与民间说话相互影响之关系。 通行有古典文学出版社1957年校补本。 《醉翁谈录》返回目录 宋代笔记。罗烨编。罗烨，庐陵（今江西吉安）人，生平不详。此书国内久佚，在日本发现。1941年在日本影印，称“观澜阁藏孤本宋椠”。它实际可能是宋末元初作品。 此书分10集，每集 2卷，其中保存了大量关于古代（主要是宋代）的小说、戏曲和其他通俗文学的研究资料。它转述了《太平广记》和唐宋其他传奇小说书籍里面的故事，另外还采录了一些诗词杂俎之类。有许多故事可资考证宋元的话本、戏曲。 书中甲集卷一“舌耕叙引”尤为小说史研究者所注意。其中“小说开辟”里，分话本小说为灵怪、烟粉、传奇、公案、兼朴刀、□棒、妖术、神仙 8种。每种列举若干种小说名目,如《红蜘蛛》、《三现身》、《十条龙》、《拦路虎》、《石头孙立》、《青面兽》、《花和尚》、《武行者》等,共计107种。这些资料都很珍贵。除此之外，它还提出“夫小说者，虽为末学，尤务多闻。非庸常浅识之流，有博览该通之理”，在同一卷的“小说引子”里，称小说“言非无根,听之有益”,充分肯定了小说家的才学和小说在社会生活中所能起的作用。这些在当时是罕见的有关小说的理论。 另有一种《醉翁谈录》，宋金盈之著，记唐代遗事、宋人诗文和宋代京城风俗等，和此书有很小的一部分相同。罗烨编《醉翁谈录》有1957年古典文学出版社排印本。金盈之著《醉翁谈录》，有1958年古典文学出版社排印本。 《李师师外传》返回目录 宋代传奇小说。出自《琳琅秘室丛书》。作者不详。收入鲁迅校录的《唐宋传奇集》。 本篇写李师师原是北宋汴京染匠王寅的女儿,4岁时父母俱亡，由娼家李姥收养。及长，色艺双绝。经内侍官张迪引荐，结交了假称是大商人赵乙的宋徽宗，前后受赐金银财宝器用食物非常多。徽宗退位后，师师将其所赐金银献给官府作为抗击金人的军饷，并贿请张迪转求徽宗准许她出家当道士。不久，金人攻陷汴京，大汉□张邦昌为讨好主子，把她献到金主帅闼□之前。师师在痛斥张邦昌之后吞金而死。 这篇小说和大多数宋代传奇不一样，不写历史故事而写当代的现实题材。它描写宋徽宗穷奢极侈，荒淫失政；勾画张迪不顾人民死活，极力阿谀逢迎的丑恶嘴脸。特别是塑造了一个向来被视为下贱却为抗击侵略者慷慨解囊，在敌人面前表现得大义凛然的妓女形象，这对当时那些卖国求荣的投降派来说，无疑有深刻的讽刺、批判意义。它的结构谨严，语言雅洁，描写细腻，是宋人传奇中一篇不可多得的好作品。 张端义《贵耳集》和《宣和遗事》均载有李师师轶事。后之《水浒传》也根据这些记载、传说记叙了这个故事。 《隋炀帝海山记》返回目录 宋代传奇小说。共 2卷，原出《青琐高议》后集五卷。作者不详（或题韩□撰，不可信）。上卷题下原注“记炀帝宫中花木”，下卷题下原注“记登极后事迹”，鲁迅校录《唐宋传奇集》认为系编者所加，予以删去。 本篇上卷写隋炀帝自出生到杨素扶助他继文帝位后，营造宫苑，奢侈逸乐的生活，下卷写炀帝东幸，激起政变，最后自缢于扬州。作品还借矮民王义之口，数说炀帝“圣神独继，谏□莫从”，“大兴西苑，两至辽东”，以致“天下为墟”，“饿殍盈郊”，具有批判和认识意义。 《古今说海》、《古今逸史》均收入。明抄原本《说郛》中仅有节本1卷。 《青琐高议》返回目录 宋代志怪、传奇小说集。刘斧编撰。孙副枢《序》称他为“秀才”，大约生活于宋仁宗至哲宗时期，其先人曾任狱吏一类官职。作者还著有《摭遗》、《翰府名谈》，均佚，曾□《类说》收有佚文。 《青琐高议》现存前集10卷，后集10卷，别集 7卷，共计146篇。署作者姓名的仅13篇,其余多系辑录前人著作，或经刘斧略加改写而成。如《李诞女》即抄自《搜神记》卷十九第一条。它基本按题材分类编辑，后集较前集为明显。内容庞杂，除志怪、传奇外，还包括琐事、异闻、论议、纪传等，涉及社会生活的许多方面。其中影响较大、成就较高的是传奇一类作品，鲁迅校录《唐宋传奇集》所收的宋人创作，有6篇即选自此书。 收入《青琐高议》中的传奇，以描写男女情爱、婚姻问题占多数。这些作品除一部分以现实生活中的人物为对象，也有一部分写鬼狐神女与人相爱。而女主人公又大多是沦落娼门的妓女，或写她们有才有貌，或写她们乐于助人，如《温琬》、《书仙传》、《谭意歌》、《李云娘》、《陈叔文》等。 鲁迅认为书中各篇题目下均系以七言，“甚类元人剧本结末之‘题目’与‘正名’,因疑汴京说话标题,体裁或亦如是,习俗浸润,乃及文章”（《中国小说史略·宋元之拟话本》），指出当时兴起于民间的话本小说对文人创作的影响。 通行有武进董氏诵芬室刻本。上海古籍出版社1983年排印本据董刻本校订，附有补遗。 《五代史平话》返回目录 宋代讲史话本。原题《新编五代史平话》。北宋时东京有专讲《五代史》的艺人尹常卖(《东京梦华录》)。现存话本虽然刻印时代较晚，但大致还可以看出宋代所说《五代史》平话的概貌。原书题《新编五代史平话》，据曹元忠跋说是宋刻巾箱本，但“每于宋讳不能尽避”。书中称魏徵为“魏证”，贞观作“正观”，还是避宋仁宗赵祯的名讳，而《周史平话》说到赵匡胤、赵玄朗时又直称其名，并在赵玄朗名下注：“即宋宣祖，太祖之父也”（赵玄朗是宋朝追认的始祖，太祖之父宣祖名弘殷，其说实误）。这些地方透露此书不一定是宋代刻本。 《平话》于梁、唐、晋、汉、周五代各自独立，每朝分上下两卷。《梁史》、《汉史》都缺下卷。开卷从伏羲、黄帝讲到黄巢起义，随后朱温篡唐，形成五代相替的局面。《五代史平话》断代成书，与《旧五代史》体例相似。也有采自其他书上的材料，尤其在细节上有虚构成分。《平话》不少地方采自正史，情节比较简洁平实，文言语汇较多，也有不少说话人的用语，似是说话人粗加编纂而未经修饰的底本，也可能是书坊根据话本稍加修订而成的通俗读物。金元诸宫调、杂剧及《残唐五代志传》中流传的李存孝英雄故事和刘知远、李三娘家庭故事，在《平话》中只有简略的梗概，可见它还是较早的本子。明刻本《南宋志传》中有一部分情节与《五代史平话》相同,显然有承袭的关系,可据以补《平话》的残缺。通行的有董康诵芬室翻刻本、中国古典文学出版社排印本。 《宣和遗事》返回目录 讲史家话本。编者不详。一名《大宋宣和遗事》,象是宋人口吻。据说源出宋本，但可能经过后人增订。如书中说宋朝卜都之地,“一汴、二杭、三闽、四广”,当是宋亡以后所加。 全书内容，都出于宋人的记载，反映了汉族人民爱国抗金的思想感情。大致可以分为10段：第 1段历数前朝各个荒淫无道的昏君，直讲到宋徽宗；第 2段讲王安石变法致祸；第3段讲宋徽宗用蔡京等在朝任事；第4段讲宋江36人聚义梁山泊，即水浒故事的雏型；第 5段讲宋徽宗宠爱娼妓李师师；第 6段讲宋徽宗信任道士林灵素；第7段讲腊月预赏元宵和元宵放灯的盛况；第8段讲金人入侵，以至攻陷京城；第 9段讲金兵掳徽钦二帝北行；第10段讲康王南渡即位，定都临安（今杭州）。这些故事有不同的来源，文风也不一致。其中 4、5、7等段口语化程度较高，象是说话人的创作。其他部分文体较杂，如第 9段即引自无名氏的《南烬纪闻录》、《窃愤录》（清人题辛弃疾撰）、《窃愤续录》，文字基本相同，并未作重大修改。编者从各种书里摘录资料，作为说话的底本，刊行时也没有加工整理，实际上只是提纲式的讲稿。 《宣和遗事》有两种版本：《士礼居丛书》本分两集，书前有 300多条分节目录；另一种版本分四集，内容相同。通行的有古典文学出版社排印本。 《大唐三藏取经诗话》返回目录 诗话体的话本。一名《大唐三藏法师取经记》。作者不详。演述唐僧玄奘取经故事，即后世《西游记》的雏形。书中穿插诗赞，作为话本中人物的代言，所以称为“诗话”。全书分3卷17段。中心人物是猴行者,自称是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，帮助唐三藏法师去西天取经，途经36国，有树人国、鬼子国、女人国、沉香国等，历遇险难多次。情节比较简单。取经僧徒共有7人,还没有出现猪八戒、沙僧的形象；唐太宗入冥、江流儿认母、魏徵梦斩泾河龙等故事也还没有吸收进去，可见是早期的话本。研究古代汉语的学者从语言现象认为可能是北宋的作品，甚至还可以上推到晚唐五代。此书的形式与敦煌变文比较接近，大多数分段标题下都有一个“处”字，象是与变相图相配合的痕迹。后来相继出现的《西游记平话》(《永乐大典》引有残文)和章回小说《西游记》，即是在此书的基础上演变发展而成的。《大唐三藏取经诗话》卷未记明“中瓦子张家印”，似为南宋临安刻本。原书在日本，已有残缺。通行的有文学古籍刊行社影印本、古典文学出版社排印本。 《全相平话五种》返回目录 讲史家话本。元代建安(今福建建瓯)虞氏刻本，现存五种：《武王伐纣书（吕望兴周）》、《乐毅图齐七国春秋后集》、《秦并六国平话（秦始皇传）》、《前汉书续集（吕后斩韩信）》、《三国志平话》。编者不详,写作年代也不能确定。其中《三国志平话》标明“至治新刊”，当为元代至治(1321～1323)以前的作品。其余四种的年代大致相差不远。这五种平话版式一致，都分三卷,每页上面约三分之一版面为插图,所以称为“新刊全相平话”。原是一套丛书，决不止这五种，至少还应该有《七国春秋前集》和《前汉书正集》。 《武王伐纣书》开头有一首诗说：“三皇五帝夏商周，秦汉三分吴魏刘，晋宋齐梁南北史，隋唐五代宋金收。”说明它是宋金以后编定的。此书副标题作“吕望兴周”，叙述姜太公辅助周武王灭商的故事。书中说纣王宠爱妲己，荒淫无道，杀戮无辜，残害忠良，有十条大过,最后被武王、姜太公捉住,由其子殷交处死。平话与史书记载有很大不同。如开头说纣王有八伯诸侯，即东伯侯姜桓楚、西伯侯姬昌等八个诸侯。书中有不少神怪情节，如说妲己为九尾狐化身，屡次施展妖术；姜太公能神机妙算，预卜未来。有的地方提到了斩将封神的事,即后来封神榜的来由,但还没有出现仙佛参战的情节。书中一部分情节,后来收入余邵鱼编的《列国志传》,最后演化为《封神演义》。 《乐毅图齐七国春秋后集》，说的是燕、齐两国交战。书名作“乐毅图齐”，实际上却着重讲孙膑破燕的故事，而把田单复齐作为陪衬。这本平话以历史上齐燕战争为线索，增加了许多虚构情节，把孙膑作为乐毅的对手,又大讲神仙法术,双方斗阵，后来的《封神演义》与之近似。此书神怪色彩很多，文字比较粗劣，似出于民间艺人之手。 《秦并六国平话》说秦始皇先后灭韩、赵、燕、魏、楚、齐等六国,最后讲到秦子婴杀赵高,归降刘邦。附带讲到刘邦消灭项羽于垓下。这本平话在主要人物和重大历史事件上多依据正史，如荆轲刺秦王一节就是基本上复述《史记·刺客列传》的；而在次要人物和细节描写上则有不少虚构增饰。书中神奇荒诞的情节不多，还引用了杜牧《阿房宫赋》、李斯《谏逐客书》、贾谊《过秦论》及胡曾《咏史诗》等作品，在全相平话中文字较为整洁通顺。 《前汉书续集》，副标题作“吕后斩韩信”，书中以吕后为中心人物。这本平话称为“续集”，开头就说：“时大汉五年十一月八日，项王自刎而死。”可见正集当是楚汉相争的故事。书中说吕后怂恿刘邦杀了韩信，彭越、英布、蒯通为韩信表功鸣冤，刘邦理屈，不得不为韩信安葬立祠。张良见功臣被杀，就辞官归隐。刘邦死后，吕后专权，杀了戚夫人、赵王如意和刘友等，企图立吕氏为君。刘泽起兵灭吕氏，文帝即位。话本中许多情节出于虚构，如吕后见到刘邦、戚氏、韩信的鬼魂，中箭得病而死；樊哙的儿子樊亢监宴时杀了逃席的吕越，最后还杀了包括他母亲吕□在内的吕氏全家。书中人名、官名和细节多与史实不符，神怪色彩较多，富于民间说话的特色。 《三国志平话》是五种平话中字数最多的一种。另有一种元刻本，书名《三分事略》。三国故事早在民间流传，北宋时东京汴梁有专说“三分”的讲史家霍四究，苏轼《志林》曾提到小孩爱听说刘备、曹操的“古话”。《三国志平话》有深远的历史渊源，但现存元刻本只是一个经过删节的提纲式的简本，文字十分简略，语气不连贯,故事不完整,有些情节前后没有照应，有些人物突然出现，又不交代结局。可能书坊主为了使这套丛书的篇幅大体平衡，曾对《三国志平话》作了不少删削。但《三国志平话》是一个流传已久的旧话本，情节十分丰富,书中有不少独创的故事,如张飞杀定州太守，刘、关、张上太行山落草，张飞摔袁襄，张飞在古城自号无姓大王，黄鹤楼刘备逃宴等，都是前不见于《三国志》正史，后不见于《三国志演义》的。全书以张飞和诸葛亮两个人物写得最为突出。书中鲜明地体现了拥刘反曹的倾向性，最后讲到司马氏收并三国，以至汉帝外孙刘渊在北方建立后汉，结尾诗云：“司马仲达平三国，刘渊兴汉巩皇图”，暗示了汉族复兴的愿望。 这五种平话文字都很粗疏，错别字很多，艺术水平不高。但这套丛书版刻较精，有确切的年代记载，是标准的宋元讲史话本，在中国小说发展史上有重要的史料价值，无论从故事源流、话本体制来看，或是从刻版技术来看，都很值得研究。通行的有文学古籍刊行社影印本、古典文学出版社排印本。 《京本通俗小说》返回目录 小说家话本选集。缪荃孙刻印于1915年，编入《烟画东堂小品》。存第10卷至第16卷，其中《碾玉观音》、《菩萨蛮》、《西山一窟鬼》、《志诚张主管》、《拗相公》、 《冯玉梅团圆》6篇见于《警世通言》，《错斩崔宁》一篇见于《醒世恒言》。其中《碾玉观音》、《西山一窟鬼》、《错斩崔宁》3篇,冯梦龙曾说是宋人小说。另外还有《定山三怪》一回“破碎太甚”，《金主亮荒淫》两卷“过于秽亵”，因此未刻。据江东老□（缪荃孙）跋说，原书“的是影元人写本”。但不少研究者都表示怀疑，或认为是明人所编，或认为出于伪造。文字与《警世通言》、《醒世恒言》基本相同，似即据以纂辑。 《碾玉观音》，即《警世通言》的《崔待诏生死冤家》。话本中主人公璩秀秀，是裱褙匠的女儿，不甘心做咸安郡王的女奴，趁机与她所爱恋的碾玉工人崔宁逃奔潭州成婚，后被咸安郡王抓回打死。崔宁则被解送临安府判刑。但秀秀阴魂不散，做了鬼仍与崔宁逃奔建康同居。后崔宁奉诏修理玉观音，回到临安，郡王又去抓拿秀秀，归途中发现人已不见，始知秀秀是鬼。这个鬼魂复仇的故事揭露了封建统治者对市民阶层的压迫，也写出了璩秀秀争取人身自由和婚姻自由的强烈愿望，情节曲折，语言生动。 《菩萨蛮》，即《警世通言》的《陈可常端阳仙化》。落第秀才陈可常投灵隐寺出家。后结识宋高宗母舅吴七郡王（当指宋孝宗母舅吴益）,入府中参见郡王夫人,并作〔菩萨蛮〕咏粽子词。郡王即命女奴新荷唱习陈可常所作词，又命可常作词咏新荷。后来新荷被府中主管钱原糟蹋怀孕，反诬陈可常。待新荷诉出真情后，郡王再命召取可常时，可常已辞世火化。这个故事指斥皇亲国戚掌握生杀大权，但以佛家的宿世冤业为解释，掩盖屈杀无辜的罪行。小说故布疑阵，有一定的艺术效果。 《西山一窟鬼》，即《警世通言》的《一窟鬼癞道人除怪》。话本说秀才吴洪娶鬼妻、癞道人作法召神捉怪的故事。《梦粱录》卷十六记临安中瓦内王妈妈茶坊名“一窟鬼茶坊”，可能因此民间故事而得名。 《志诚张主管》，即《警世通言》的《小夫人金钱赠年少》。话本说东京汴州开封府开线铺的张士廉，娶王招宣府里出来的小夫人，小夫人有意于店中青年主管张胜，张胜奉母命辞去店职，不与往来。后来小夫人因故自缢身死，鬼魂仍去追寻张胜。 《拗相公》，即《警世通言》的《拗相公饮恨半山堂》。话本说王安石性执拗，人称“拗相公”。他告病辞职,改判江宁府,一路上遇见许多人说他变法害民。王安石气愤成疾，呕血而死。有宣德戊申(1428)后序的赵弼《效颦集》中有一篇《钟离叟妪传》，与此篇情节大体相同，但传中没有“拗相公”的说法。二者有承袭关系，而何者在前，研究者有不同看法。 《错斩崔宁》，即《醒世恒言》的《十五贯戏言成巧祸》。《也是园书目》、《宝文堂书目》亦曾著录。话本说刘贵有一妻一妾，家道消乏，从友人处借钱十五贯归家，与妾陈二姐戏言是典她所得的钱。陈二姐当夜偷偷逃回娘家，途中遇卖丝客崔宁，结伴同行。贼人静山大王闯入刘家偷钱，被刘贵发觉。贼劈死刘贵，携钱潜逃。邻居发觉后告官追捕，见崔宁与陈二姐同行，身边并有钱十五贯，就把二人送官。二人屈打成招，同被处死。后来刘妻王氏又为静山大王劫去，事久吐露真情，才告官平反冤狱。小说情节曲折,细节描写十分真实,批判了官吏草菅人命，率意断狱。这个故事流传很广，明末朱□据以改编传奇《双熊梦》，亦名《十五贯》，在昆曲中演唱，至今不衰。 《冯玉梅团圆》，即《警世通言》的《范鳅儿双镜重圆》，但女主角作吕顺哥，不是冯玉梅。《也是园书目》著录“宋人词话”中有《冯玉梅团圆》，《京本通俗小说》所收这篇疑问很大，或是后人伪造。这个故事来源于宋王明清《摭青杂说》,主人公姓吕,与《通言》相合。话本说冯玉梅为范汝为起义军所掠，得到范汝为族侄范希周的保护，两人结为夫妇。以双镜为聘。起义军失败后，冯玉梅为其父冯忠翊救回，誓不再嫁。范希周改名贺承信，投入官军，累迁至广州指使，后因奉差至冯忠翊处，夫妻重逢。 《京本通俗小说》疑问很多，但所收基本上是宋元作品，可以看作一部优秀的小说话本选集。通行的有中华书局上海编辑所排印本。 |