|
|
|
《元曲选外编》《中原音韵》《录鬼簿》《太和正音谱》荆刘拜杀 《永乐大典》戏文三种 《南词叙录》《好儿赵正》《三国志平话》《修辞鉴衡》 |
|
|
|
《元曲选外编》返回目录 元代杂剧剧本集。隋树森编。收入臧懋循《元曲选》之外的杂剧62种，这些杂剧来自近几十年陆续发现的元剧刻本和抄本，如《元刊杂剧三十种》、明刊《古名家杂剧》以及也是园旧藏明脉望馆钞校本《元明杂剧》等。 《元曲选外编》作品编次,依作家年代先后;作家先后则依《录鬼簿》、《太和正音谱》及不见著录者三部分的次序。《元曲选外编》也辑录入明作家的作品，范围以《元曲选》和王季烈《孤本元明杂剧》为限。无名氏杂剧先列见于《元刊杂剧三十种》者，次列剧目见于元孙季昌〔正宫端正好〕《集杂剧名咏情》套数者，再次列著录于《太和正音谱》或《录鬼薄续编》无名氏项下者，最后列《古名家杂剧》、《元人杂剧选》、脉望馆校本《古今杂剧》诸书所辑而不见于著录者。 编者还对文字作了校订，并加断句。对原有剧本未分楔子与折数或未注宫调者加以增补，对个别剧本分折不妥、断句不准确者都予以改正。 《元曲选外编》使分散的元剧得以集中，使不易见到的元剧能够普及，对《元曲选》起到拾遗补缺的作用。本书对元剧佚文概不收录。中华书局1959年出版。 《中原音韵》返回目录 元代曲学著作。作者周德清，字挺斋，江西高安人。生平不详,约生于南宋末年,元顺帝初年犹在世。他虽是南方人，却很重视和北曲相关联的北方口语。《中原音韵》成书于1324年，是为曲家正语定音而作。全书分为《韵谱》和《正语作词起例》两部分。《韵谱》按照北曲作品的实际用韵情况和大都（即今北京）的实际语音系统建立了新的韵部，设东钟、江阳、支思、齐微、鱼模、皆来、真文、寒山、桓欢、先天、萧豪、歌戈、家麻、车遮、庚青、尤侯、侵寻、监咸、廉纤等19韵部。它打破过去音分平、上、去、入四声的旧规，首创“平分阴阳，入派三声”的新制；每韵部内均按阴平、阳平、上、去四声排列,把入声字分别附于三声之尾,这在中国音韵学史上是一次重大的革新。此书问世后，北曲作品的创作和演唱多以它为正音咬字的依据，后来的南曲亦受其影响。明清两代虽有一些学者对它提出某些异议,但这期间出现的数十部曲韵著作都未能跳出《中原音韵》的窠臼。另外，此书对于现代汉语普通话的形成也有一定的贡献。 《正语作词起例》包括字音的辨别,用字方法;列有黄钟、正宫、大石调、小石调、仙吕、中吕、南吕、双调、越调、商调、商角调、般涉调等12宫调下的 335个曲牌名称；篇尾有《作词十法》，即知韵、造语、用事、用字、入声作平声、阴阳、务头、对偶、末句、定格,定格部分实际是曲谱范例，其中多前人所未发，是今日可见较早也是较为系统的作曲理论著述，它对于认识元曲的词采、韵律，正确评价元曲的艺术成就，乃至了解有关作家活动时代，都颇有帮助。 《中原音韵》现存主要版本有：元刻本；明程明善辑《啸余谱》卷六所收本；清《古今图书集成·文学典》所收本;清《四库全书》集部所收本等。中国戏剧出版社1959年出版的《中国古典戏曲论著集成》卷一所收《中原音韵》以元刻影印本为底本校勘而成。 《录鬼簿》返回目录 元代的戏曲史料性著作。作者钟嗣成（约1279～约1360），号□斋。祖籍大梁（今河南开封），寄居杭州。约在至元末、大德初(13世纪末)在杭州官学进学，是邓文原、曹□、刘□的受业弟子,与戏曲家赵良弼、屈恭之、刘宣子、李齐贤等是同窗学友。曾多次参加“明经”考试，不中。后在江浙行省任掾史,但是不得升擢,他也不屑于去追求官禄,于是杜门著书。除《录鬼簿》外,他著有杂剧 7种：《寄情韩翊章台柳》、《讥货赂鲁褒钱神论》、《宴瑶池王母蟠桃会》、《孝谏郑庄公》、《韩信□水斩陈余》、《汉高祖诈游云梦》、《冯□烧券》。这些剧作，今都不传。还著有散曲，今存小令51首，散套 1首。散套《□斋自序》是他的代表作。此外，《录鬼簿续编》载他“有文集若干卷藏于家”，今也不传。 《录鬼簿》不但有它的资料价值，同时也表现了钟嗣成比较进步的文艺观点。首先，由于他与大部分戏曲作家一样，屈居下僚，而他所从事的戏曲创作又受到歧视，因此孤傲牢落之气，耿耿心中，他编撰此书，就是为了替一代经史所不传，而又高才博识的这些戏曲家作传，并且“冀乎初学之士，刻意词章，使水寒乎冰，青胜于蓝”，欲以此激励后学，推动杂剧继续发展。其次，他讽刺那些门第高贵的人以及对儒家学说似通非通的浅薄之士为“酒罂饭袋”、“未死之鬼”，而高度评价有才华的戏曲家是“不死之鬼”、“虽死而不鬼者”。他还说：“若夫高尚之士，性理之学，余有得罪于圣门者。吾党且□蛤蜊，别与知味者道”。他在历来被认为高尚的“性理之学”之外，为戏剧独树一帜，另辟门户，这在当时包含着反传统的思想因素。第三，钟嗣成认为创作杂剧要使人“感动咏叹”，有动人的情节，要“搜奇索古”、“翻腾古今”，提倡创新精神，他还大略指出了戏剧形式与传统的文学样式相比，有它的新特点。这些也都是可取的文艺观点。总之，《录鬼簿》是元杂剧蓬勃发展形势下的产物，它适应了中国戏剧发展的需要。 《录鬼簿》全书为上、下两卷。上卷分：“前辈已死名公有乐府行于世者”、“方今名公”、“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”三类。据钟嗣成自注，这三类名公、才人的情况，是他的朋友陆仲良从“克斋吴公”那里得来的,并非钟嗣成的第一手材料,因而“未尽其详”。下卷分为：“方今已亡名公才人余相知者为之作传，以〔凌波曲〕吊之”、“已死才人不相知者”、“方今才人相知者，纪其姓名行实并所编”、“方今才人闻名而不相知者”四类（此据曹楝亭本，《说集》本、孟称舜本分为六类）。两卷共记述 152位杂剧及散曲作家，大略以年代先后排列；著录剧目共 400余种。整个元代曲家的情况，都赖以传世。同时，在书中一些零星的记载中,还揭示了元代杂剧作家的活动和组织情况,并且透露了元代戏曲发展的线索，如院本的创作，杂剧作家的南迁，杂剧作家写南戏的情况，后期杂剧的音乐采用南北合套的情况等等。这些都为元代戏曲的研究提供了宝贵材料。至明初，戏曲家贾仲明又增补了吊词。明代天一阁蓝格钞本正续《录鬼簿》 《录鬼簿》成书于至顺元年(1330)，不久，作者又至少作了两次修改和增补。此书原本已佚，今所流传的重要版本有：明《说集》本,孟称舜刻本,曹楝亭本、暖红室汇刻传奇本，以及明贾仲明增补过的天一阁蓝格钞本。校注本则有王国维的《录鬼簿》校注本（以曹楝亭本为底本）、马廉的《录鬼簿新校注》本（以天一阁本为底本）、上海古籍出版社编的《录鬼簿（外四种）》以及中国戏曲研究院编的《中国古典戏曲论著集成》所收的《录鬼簿》（以曹楝亭本为底本）。 此外,又有《录鬼簿续编》一卷,约成书于洪熙、宣德(1425～1435)年间,原本未提撰人名氏,因附于贾仲明所增补的《录鬼簿》之后，有人以为是贾仲明所作。体例与《录鬼簿》相似，记述了元、明间戏曲家、散曲家的简略事迹，是研究元末明初杂剧发展的重要史料。但此书惟独附于天一阁蓝格钞本《录鬼簿》之后，未见有其他的版本流传。 《太和正音谱》返回目录 北曲曲谱。一名《北雅》。明代朱权撰。朱权(1378～1448),明太祖朱元璋第17子，别号□仙、涵虚子、丹丘先生等，世称宁献王，明初戏曲家。 《太和正音谱》成书于洪武三十一年(1398)，分上下 2卷。内容可分为戏曲理论和史料、北杂剧的曲谱两个部分。第一部分有“乐府体式”、“古今英贤乐府格式”、“杂剧十二科”、“群英所编杂剧”、“善歌之士”、“音律宫调”、“词林须知”七个标目，涉及戏曲的体制、流派、制曲方法、杂剧题材分类、古剧角色源流和对元代至明初戏曲作家的评价等，并有杂剧作品目录。在戏曲声乐理论方面,有关于歌唱方法、宫调性质的论述、歌曲源流以及历代歌唱家的片断史料。“词林须知”部分的内容，基本上袭用了燕南芝庵的《唱论》，但有所增补和发挥。 《太和正音谱》第二部分的曲谱，依据北曲12宫调，分类列举每种曲牌的句格谱式。详注四声平仄，标明正衬,每支曲牌还举出元人或明初杂剧、散曲作品为例,共收335支曲牌。 《太和正音谱》现存最早版本有清代长洲汪氏所藏影写洪武间原刻本、清代山阴沈氏藏别本影写洪武间刻本，此外还有明人程明善辑刻《啸余谱》本、崇祯间黛玉轩刻本。中华人民共和国成立后《中国古典戏曲论著集成》所收本子，系根据涵芬楼秘籍所收现存最早的影钞明初洪武间原刻本重新校印，并用明代万历四十七年流云馆刻《啸余谱》本校勘，附有详细校勘记。 《太和正音谱》为古典戏曲理论的研究提供了具有参考价值的史料，特别是曲谱部分，是现存最古的北杂剧曲谱，后来明清人的曲谱中北曲部分都是以《太和正音谱》为依据的。 荆刘拜杀 返回目录 元代南戏《荆钗记》、《刘知远白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》的合称,是南戏中除《琵琶记》外,最负盛名的作品。 《荆钗记》 一般认为是元柯丹丘作。据张大复《寒山堂新定九宫十三摄南曲谱》说,柯丹丘为“吴门学究敬仙(先)书会”才人。一说此剧是明初宁献王朱权作，另外还有多说。今存多种版本。其中以嘉靖温泉子编集，梦仙子校正《原本王状元荆钗记》较近古本。剧本写王十朋与钱玉莲的婚姻故事：钱玉莲鄙弃富豪孙汝权的求聘，宁嫁一贫如洗、以荆钗为聘的书生王十朋。婚后半年，十朋赴京考中状元，因拒绝丞相逼婚，被改调烟瘴之地潮阳任职。孙汝权偷改十朋家书为“休书”，继续纠缠玉莲不止。后母逼迫改嫁，玉莲不从,投河遇救,跟随恩人远去他乡。十朋闻玉莲“死”讯后，决意终身不另娶。玉莲误听十朋病亡噩耗，也执意不再嫁。数年之后，于吉安重逢，夫妻团圆。剧本歌颂了王、钱二人坚贞不渝的爱情，描写了他们对黑暗势力的反抗精神和不屈的斗志。剧本对权相富豪的横行不法，也给予了揭露和鞭笞，是一部具有积极意义的作品。但剧中王、钱二人被冠以“义夫”、“节妇”称号，使之带有较多封建道德说教的色彩。 《白兔记》 永嘉书会才人编撰。原本不存，在今传本中，以成化刊本《新编刘知远还乡白兔记》保存古本原貌较好。剧写后汉开国皇帝刘知远（□）幼年失父，落魄马王庙中，李文奎见他相貌不凡,收留家中牧马,并将女儿三娘许配给他。李文奎夫妇去世后，三娘兄嫂不容。知远只得弃家投军，又被岳节度使招赘为婿，后成就功名。三娘不肯改嫁，被兄嫂逼迫，日挑水，夜推磨，受尽苦辛。她磨房咬脐产子，托窦公送往军营。十六载后，咬脐郎猎白兔而遇三娘，母子夫妻得以团圆。剧本成功地塑造了受尽折磨而坚强不屈的李三娘的形象。对刘知远贫穷时受到的欺凌与侮辱，也有较真实生动的描写，并寄予同情，而对其见利忘义、负情三娘的行为则给予了一定的批评；与此同时，还嘲讽了三娘兄嫂贪婪、残忍的品行。但是剧本强调的“贫者休要相轻弃”的美德，却建立在“发迹变泰”的思想基础上，其中包含着对于富贵、权力的羡慕向往之情，反映了封建时代小生产者的理想和情趣。剧中严重的宿命论思想，也使作品有所减色。 《拜月亭》 一般认为是元人施惠作。施惠，字君美。此剧据关汉卿杂剧《闺怨佳人拜月亭》改编。原本不存。今存本以明万历世德堂刊本《新刊重订出相附释标注（拜）月亭记》较近古本原貌。全剧以蒋世隆与王瑞兰的爱情婚姻波折为主线，写金朝末年，蒙古兵南下，金迁都汴梁。兵荒马乱中，书生蒋世隆与兵部尚书王镇女儿瑞兰旷野相逢,结伴同行,患难中结为夫妇。王镇议和归来,强行拆散恩爱夫妻。瑞兰思念丈夫,幽闺拜月祷祝重聚。后蒋世隆考中状元，破镜重圆。此剧突破“才子佳人一见钟情”的俗套，着力描写蒋、王二人在患难相扶、生死与共中建立起来的纯洁、坚贞的爱情，同时批判了封建的门第观念和封建婚姻制度。《拜月亭》插图 《杀狗记》 作者未详。前人多认为是明初徐□作，但元代戏文《宦门子弟错立身》中已提到此剧，徐□也可能是改编者。今存汲古阁刻本为冯梦龙改订本。元代有无名氏杂剧《杨氏女杀狗劝夫》，内容与此戏文大致相同。剧本写财主孙华与市井小人柳龙卿、胡子传结为兄弟，受二人挑唆，视胞弟孙荣为仇敌，致使孙荣寄身破窑，乞食街头。华妻杨氏多方劝说无用，设杀狗劝夫之计，暴露结义兄弟危难时不肯相救的真面目，才使孙华醒悟，兄弟和好，共受旌表。剧本以宣扬封建伦理思想为主旨,赞美恪守封建妇道、又能劝夫改过的贤妻,以及事兄如事父、被逐不怨的悌弟，还有忠心事主的义仆。此剧封建宗法气息虽然浓厚，其警诫世人不可妄交酒肉朋友，却有一定的社会意义。作品对柳龙卿、胡子传两个骗吃、骗喝的游手好闲之徒，作了比较生动的描写。《杀狗记》插图 选自明代刻本《元曲选》 这四部南戏,以《拜月亭》思想、艺术成就最高。明人何良俊、徐复祚等曾以为胜过高明《琵琶记》。吕天成又认为《荆钗记》可“仰配《琵琶》而鼎峙《拜月》”（《曲品》）。 接近古本原貌的成化本《白兔记》收于《明成化说唱词话丛刊》中，其余三种均见《古本戏曲丛刊初集》。 《永乐大典》戏文三种 返回目录 今存《永乐大典》中所收的三个元代南戏戏文。在明《永乐大典》卷13965至13991共27卷中，收有戏文33种。今仅存最后一卷，内收《小孙屠》、《张协状元》、《宦门子弟错立身》三种。此书一度流失国外，1920年叶恭绰自英国买归。但原本已佚，今流传的是根据抄本翻印的本子。 三种戏文中，《张协状元》产生时代最早，一般认为是南宋时的作品。“温州九山书会”编撰。内容写书生张协赴考遇盗,财尽伤重,得贫女救助养好伤痛，二人结为夫妻。后来张协考中状元，一面拒绝枢密使相王德用的招赘，致使王女胜花抑郁而死；一面又嫌贫女“貌陋身卑，家贫世薄”，在贫女寻夫至京时不肯相认，并令门子打出衙门。贫女乞食回乡后，张协又于赴任梓州途中赶去杀害她。贫女受剑伤落深坑,得村人相救,又遇见为给爱女报怨而请判梓州的王德用,被认作义女,随赴任所。王德用到任后,张协前来参谒,王不予接见。张协忧惧，因又主动托媒,求王义女为妻,遂使破镜重圆。此剧与其他早期南戏《赵贞女蔡二郎》、《王魁负桂英》同类，都是写发迹变泰的男子负心的故事，反映了当时社会生活的一个侧面。作品对遭遇不幸的贫女寄予满腔同情,着力描写她勤劳、朴实、善良的劳动人民品质,歌颂她的坚强意志和优秀品格；揭露了张协利欲熏心、极端自私的丑恶灵魂，给这个人面兽心的忘恩负义者以有力的鞭笞。但是，剧中写张协拒绝与位高势大的当朝宰执之女结姻，却不符合这个势利之徒的性格特征；剧终张协与贫女团圆，安享荣华富贵，也表现了作者为给贫女以归宿而不惜破坏全剧思想上的完整性。 《张协状元》反映了早期南戏的创作水平。剧中主要人物形象比较鲜明，次要人物亦已粗具性格。剧中矛盾冲突并不单一，而能以张协抛弃贫女这条主线贯穿始终。双线对比的写法运用得比较自如。曲文浅近、活泼自然，具有浓郁的民间文学气息。但全剧结构比较松散，与主题无关的科诨太多，是其缺点。 《宦门子弟错立身》为元代南戏，一说南宋末年作品；题“古杭才人新编”。今存删节本。内容写金朝宦门子弟延寿马与女伶王金榜相爱，其父河南府完颜同知不允，关禁延寿马，逐出王金榜。延寿马私逃出走，历尽艰苦，找到王金榜。二人相携流浪江湖，靠演戏为生。完颜同知因独子离家，心甚懊悔。他在奉旨赴各地采访时，召行院演出，巧遇子、媳，终于同意婚事，一家团圆。剧中延寿马无视封建婚姻制度和门第观念，鄙弃功名前程、荣华富贵，热烈大胆地追求婚姻自由，并取得了斗争的胜利；王金榜对延寿马始终如一，重遇时，不因延寿马穷困褴褛而改变初衷。作品歌颂他们坚定的爱情和斗争精神。但题目用一“错”字，暴露了作者思想上的局限。元代李直夫、赵文敬各有同名杂剧，均已佚。 《小孙屠》，元代南戏，古杭书会编撰。一说萧德祥著，因《录鬼簿》载他是“武林书会”中人，“有南戏文”，名下又有《小孙屠》一剧。但有人认为萧作是杂剧而非南戏。今存《小孙屠》是删节本，颇多脱节处，这是一部公案戏，写开封孙必达娶妓女李琼梅为妻，琼梅与开封府令史朱邦杰有私,二人合谋杀死婢女梅香,却诬告必达杀妻。必达被屈打成招，身陷囹圄。必达弟必贵是屠夫，人称“小孙屠”，事母至孝，性气刚强。他反对兄长娶妓。捉□反被嫂诬，他甘愿代兄受刑，被盆吊而死，抛尸荒郊。后得东岳府君相救，必贵死而复□。又有梅香鬼魂申冤，包拯从公决断，冤案才得昭雪，恶人终于伏法。作品控诉了给人民带来苦难的昏浊官府和不法吏胥，歌颂了下层劳动人民的美好品德和斗争精神。剧终借助鬼神和“日判阳间夜判阴”的包拯平冤，反映了元代强梁横行，人民申诉无门的黑暗社会现实，表达了人民对清明政治的向往和渴望。不过剧中把祸源归于娶了“烟花泼妓”，则是作者封建思想的表露。 “戏文三种”为今存最早南戏剧本。它未经后人妄改，可借以认识和了解早期南戏的真面目，并有助于探讨南戏的渊源及与后世戏剧的关系。其中保存的许多戏剧史料，如《张协状元》中的宋杂剧形式，《宦门子弟错立身》中提到的已经失传的南戏名目等，均极可珍贵。因此,“戏文三种”虽然在艺术上还比较幼稚、粗糙,但在戏剧史上，却有着不容忽视的价值。 《南词叙录》返回目录 戏曲论著。明代徐渭撰。徐渭(1521～1593)，字文长，一字文清，号天池、晚号青藤，别署田水月等。浙江山阴（今绍兴）人。《南词叙录》是中国最早的、也是宋元明清四代唯一的专论南戏的著作。此书论述南戏的源流发展、风格特色、声律音韵等，也有对作家、作品的评论，术语、方言的考释。 《南词叙录》除具有史料价值外，还包含一些精辟见解，如明人多以为南戏产生在元杂剧之后，是由北曲演变而来，此书指出“南戏始于宋光宗朝……或云宣和间已滥觞，其盛行则自南渡”，并认为是由“宋人词而益以里巷歌谣”发展而来，从而揭示了中国戏曲发展史上的一个重要问题的真相。 明中叶前,在一部分士大夫文人中,崇尚北曲，歧视南戏,此书作者批评了这种重北轻南的传统观念,为南戏力争社会地位。明代自《香囊记》始，出现了一种“以时文为南曲”、使事用典、追求藻丽的不良倾向。《南词叙录》称之为“南戏之厄”，主张“曲本取于感发人心，歌之使奴童妇女皆喻，乃为得体”，提倡“句句是本色语”的南戏优良传统。凡此种种，都有针砭时弊的积极意义。书末附录宋元南戏剧目65种，明初南戏剧目48种，是珍贵的戏剧史料。 此书收入《中国古典戏曲论著集成》（第三册）中国戏剧出版社版。 《好儿赵正》返回目录 元代话本。也叫《好儿赵正话》，作者陆显之，汴梁（今河南开封市）人。生卒年不详。生平活动时期约在元贞、大德年间。为人滑稽多智、敏捷精明。贾仲明说他“河南独步汴城,隐语词源阐姓名,编《好儿赵正》钻空、应使多人敬”（天一阁本《录鬼簿卷上》）。可见《好儿赵正》话本，是他的成功作品。 关于赵正的故事，宋罗烨《醉翁谈录》记载当时瓦舍艺人中已经有讲“赵正激恼京师”的故事，陆显之的这个话本可能就是根据艺人说话编写的。今存《宋四公大闹禁魂张》（收入《古今小说》），是明人修改过的《好儿赵正》话本的易名。这个话本叙述宋四公两个徒弟赵正和侯兴捉弄悭吝富户张员外和捕盗官员马观察、王殿直的故事。话本中所记汴梁市肆街坊和地方风俗都是陆显之所熟悉的家乡情况，所以显得十分真实。陆显之塑造赵正这个为民除害的人物形象，鞭挞那些为富不仁的财主和甘心作大官僚大财主的爪牙的人，是具有一定积极意义的。 《三国志平话》返回目录 元代话本。宋代汴梁（今河南开封）瓦舍众艺中有“说三分”的，讲的是魏、蜀、吴三国的军事斗争和政治斗争。元人王沂《虎牢关》诗：“君不见三分书里说虎牢，曾使战骨如山高。”这里的“三分书”当指“说三分”的话本,今存《三国志平话》、《三分事略》,其中有虎牢关“三英战吕布”等情节，当是这一类的书。 标明元至治新刊的《新全相三国志平话》与《三分事略》当是一书的不同版本。《三国志平话》分上、中、下3卷，69节（《三分事略》略去6节，只有63节），有图70幅。书中开头叙述司马仲相阴间断狱的故事，也见于《五代史平话》中的《梁史平话》卷上，可见《三国志平话》是有所师承的。全书基本故事不完全符合史书记载，但和元杂剧中的三国戏大致相同，如张飞见黄巾，史书不载,而与杂剧《张翼德大破杏林庄》情节相同;又如刘玄德黄鹤楼私遁和朱士凯的《刘玄德醉走黄鹤楼》同；至于貂蝉其人其事更是史书中没有的，也同于元杂剧。 《三国志平话》所叙事迹多本民间传说，如庞统变狗，诸葛亮是庄农出身，刘备在太行山落草，汉帝斩十常侍，把头颅拿去招安，虽非事实,然为人民所乐道,表现了人民的丰富想象力和某种愿望。全书以诗作结，说“汉君懦弱曹吴霸，昭烈英雄蜀帝都。司马仲达平三国，刘渊兴汉巩皇图”。天下最后还是属于姓刘的，表现了作者鲜明的封建正统思想。 《修辞鉴衡》返回目录 诗文评辑集。元代王构编。王构(1245～1310)字肯堂。东平（今属山东）人。曾任翰林国史院编修。此书是他任济南总管时为授学门生而编。 《修辞鉴衡》共 2卷，上卷论诗，下卷论文，多辑录宋人诗话及文集、杂记而成。由于王构深谙文学，他的辑录选材精审，不乏见地。论诗部分，主要选录论述立意生境、写情状物的言论；论文部分，主要选录强调以意为上、力求创新的言论。书中辑录的《诗文发源》、《诗宪》、《浦氏漫斋录》等，原书都已亡佚，仅赖此而存其一二，颇足珍贵。 此书久无刊本，今见《指海》第11集、《郎园先生全书》及《丛书集成·初编》，另有《文学津梁》所收1卷本。 |